일종위배본심왕(一從違背本心王) 한번 본심왕[본래 진여불성]을 어기고 나온 후로
기입삼도역사생(幾入三途歷四生) 몇 번이나 삼악도와 사생[태란습화]을 지나왔던가
금일척제번뇌염(今日滌除煩惱染) 오늘 한 생각 돌이켜 번뇌에 물듦을 깨끗이 씻어버리면
수연의구자환향(隨緣依舊自還鄕) 인연을 따라 본래 생사없는 자성의 고향에 돌아가게 된다.
*<석문의범> 관욕(灌浴) 입실게(入室偈)
금생약불종사어(今生若不從斯語) 금생에 이 말을 듣지 않을 것 같으면
후세당연한만단(後世當然恨萬端) 후세에 한탄이 만단이나 되리라.
일념즉시무량겁(一念卽是無量劫) 한 생각이 곧 무량겁이요
무량원겁즉일념(無量遠劫卽一念) 무량원겁이 바로 한 생각이다.
*의상조사 법성게
인인자유충천기(人人自有衝天氣) 사람마다 하늘을 찌르는 기상을 갖고 있으니
일념회광시장부(一念廻光是丈夫) 한생각 돌이키면 이것이 바로 대장부니라
막도염화소식단(莫道拈花消息斷) 염화 소식이 끊어졌다 말하지 말라
우여산조갱상호(雨餘山鳥更相呼) 비갠 뒤에 산새가 서로 부르고 있지 않느냐.
*부휴선수 ‘次鐘峰’
삼계유일심(三界唯一心) 삼계는 오직 한마음뿐
심외무별법(心外無別法) 마음 밖에는 다른 법 없으며
심불급중생(心佛及衆生) 마음과 부처와 중생
시삼무차별(是三無差別) 이 세가지는 차별이 없느니라.
*3,4구 60권 <화엄경>
아유일권경(我有一卷經) 내게 한 권의 경책이 있으되
불인지묵성(不因紙墨成) 종이나 먹으로 이루어진 것이 아니니라
전개무일자(展開無一字) 펴보면 한 글자도 없건만
상방대광명(常放大光明) 항상 큰 광명을 놓는구나.
*서산대사 <雲水壇> ※운수단은 서산대사가 편찬한 불교의식집
천상천하무여불(天上天下無如佛) 하늘 위 하늘 아래 부처님 같은 분이 없고
시방세계역무비(十方世界亦無比) 시방세계에 또한 견줄 바가 없더라
세간소유아진견(世間所有我盡見) 세간에 있는 모든 것을 다 보았지만
일체무유여불자(一切無有如佛者) 부처님 같은 분은 없더라.
*석가모니 부처님이 보살이었을 때 저사불을 친견하고 환희하여 7일간 한발로 서서 찬탄한 게송《대지도론》
미리도솔(未離兜率) 도솔천을 떠나시기 전에
이강왕궁(已降王宮) 이미 정반왕궁에 강림하셨으며
미출모태(未出母胎) 마야부인의 모태에서 나오시기도 전에
도인이필(度人已畢) 이미 중생을 제도해 마치셨다.
*최초구(最初句) : 송담선사께서는 이 게송에 대해 평하시기를 “이 법문 하나로 불교는 끝난다...불교의 전부다. 불교의 모든 진리가 여기에 담겨있다”라고 말씀하셨다.
일념즉시무량겁(一念卽是無量劫) 한 생각이 곧 무량겁이요
무량원겁즉일념(無量遠劫卽一念) 무량원겁이 바로 한 생각이다.
*의상조사 법성게
당당대도혁분명(堂堂大道赫分明) 당당한 대도가 밝고 밝아서 분명한데
인인본구개원성(人人本具箇圓成) 사람마다 본래부터 낱낱이 원만 구족해 있구나
지시연유일념차(只是緣由一念差) 다못 이 한생각 어긋난 원인으로
영겁현출만반형(永劫現出萬般形) 영겁동안 만가지 모습을 나타내고 있구나.
*원문 堂堂大道 赫赫分明 人人本具 箇箇圓成 秖因差一念 現出萬般形 : <금강경오가해> 大乘正宗分 야부송
화종목출환소목(火從木出還燒木) 불은 나무에서 나와서 도리어 나무를 태우고
지인정기각제정(智因情起却除情) 지혜는 정으로부터 나와서 도리어 정을 제거함이라
정심관망명위지(正心觀妄名爲智) 바른 마음으로 망령된 것을 관하면 이름하여 지혜라 하니
지능입각부사의(智能入覺不思議) 그 지혜가 능히 (나로 하여금) 부사의에 들게 함이니라.
*<직지심체요절>에 나오는 고덕(古德)의 게송
조주공안몰심사(趙州公案沒心思) 조주의 공안을 들면 마음에 모든 생각이 끊어져서
은산철벽백부지(銀山鐵壁百不知) 은산철벽에 막힌 것처럼 사량분별이 끊어짐이로다
의래의거의무간(疑來疑去疑無間) 의심해 가고 의심해 와서 의심에 간단이 없으면
고목개화만고지(枯木開花滿故枝) 고목에 꽃이 피어 가지마다 꽃이 활짝 피듯이 확철대오할 것이니라.
*소요태능 ‘贈道熙禪人’ / 원문 鐵壁銀山
○ 용화선원 705 10월 일요법회(화두.불명.십선계)(06년)
지계삼천겁(持戒三千劫) 삼천겁동안 계를 지키고
송경팔만세(誦經八萬歲) 팔만세동안 경을 외운다 할지라도
불여반식경(不如半食頃) 밥 반 그릇 먹을 동안
단좌염실상(端坐念實相) 단정히 앉아 ‘이뭣고?’ 한 것만 같지 못하다.
월원불유망(月圓不逾望) 달이 둥글어도 보름을 넘지 못하고
일중위지경(日中爲之傾) 해도 정오가 되면 서쪽으로 기울어져 가건만
정전백수자(庭前柏樹子) 오직 뜰 앞에 잣나무는
독야사시청(獨也四時靑) 홀로 춘하추동 사시에 푸르구나.
*서산대사 ‘草堂詠柏’
운주천부동(雲走天不動) 구름이 달아나되 하늘이 움직인 것이 아니요
주행안불이(舟行岸不移) 배가 달릴지언정 언덕이 움직인 것이 아니다
본시무일물(本是無一物) 본래 한 물건도 없거니
하처기환비(何處起歡悲) 어느 곳에 기쁘고 슬플 것이 있느냐.
*편양언기 ‘東林의 운을 따라’ / 원문 天無動
• 용화사 707, 708
본참공안몰심사(本參公案沒心思) 본참 공안을 들면 마음에 모든 생각이 끊어져서
철벽은산백부지(鐵壁銀山百不知) 은산철벽에 막힌 것처럼 사량분별이 끊어짐이로다
의래의거무간단(疑來疑去無間斷) 의심해 가고 의심해 와서 의심에 간단이 없으면
고목개화만고지(枯木開花滿故枝) 고목에 꽃이 피어 가지마다 꽃이 활짝 피듯이 확철대오할 것이니라.
*소요태능 ‘贈道熙禪人’ / 원문 趙州公案, 疑無間
권군심심참묘화(勸君深心參妙話) 여러분께 권하노니 깊은 마음으로 묘한 화두를 참구하소
난득양신가허과(難得良晨可虛過) 얻기 어려운 좋은 시절을 어찌 헛되이 보낼 것인가
무량겁래무차일(無量劫來無此日) 무량겁을 두고 오늘 같이 소중한 날이 없으니
장부심지지임마(丈夫心志只恁麽) 장부의 마음과 뜻이 다만 이러할 뿐이다.
*태고보우 ‘送寧宏二禪師歸山’ / 전문 君不見 悉達多之碧山行 警汝呼吸棄人生 勸君深心~~~
삼계유일심(三界唯一心) 삼계는 오직 한마음뿐
심외무별법(心外無別法) 마음 밖에는 다른 법 없으며
심불급중생(心佛及衆生) 마음과 부처와 중생
시삼무차별(是三無差別) 이 세가지는 차별이 없느니라.
*3,4구 60권 <화엄경>
역지즉노순지환(逆之則怒順之歡) 마음에 거스리면 성을 내고 순응하면 기뻐한다
천하인정몰양단(天下人情沒兩端) 온 천하사람이 이 두가지에 빠져 있구나
긍신순궁환역지(肯信順窮還逆至) 결국에는 순경계도 마음에 거스리는 일로 변해 버리니
안개휴파자심만(眼開休把自心瞞) 어서 깨달아서 스스로의 마음에 속지 말아라.
*중봉명본 ‘警世卄二首’ 중에서 / 원문 沒兩般
천상천하무여불(天上天下無如佛) 하늘 위 하늘 아래 부처님 같은 분이 없고
시방세계역무비(十方世界亦無比) 시방세계에 또한 견줄 바가 없더라
세간소유아진견(世間所有我盡見) 세간에 있는 모든 것을 다 보았지만
일체무유여불자(一切無有如佛者) 부처님 같은 분은 없더라.
*석가모니 부처님이 보살이었을 때 저사불을 친견하고 환희하여 7일간 한발로 서서 찬탄한 게송《대지도론》
삼계지중분요요(三界之中紛擾擾) 삼계 가운데 어지럽게 돌아다님은
지위무명불료절(只爲無明不了絶) 다만 무명심을 끊지 못한 탓이다
일념불생심징연(一念不生心澄然) 한생각 남이 없어서 그 마음이 맑아 본연에 돌아가면
무거무래불생멸(無去無來不生滅) 가는 것도 없고 오는 것도 없고 생사도 없느니라.
*습득시(拾得詩)
진로형탈사비상(塵勞逈脫事非常) 생사해탈이 보통일이 아니니
긴파승두주일장(緊把繩頭做一場) 긴히 승두[화두]를 잡고 한바탕 공부를 해야 할 것이다
불시일번한철골(不是一飜寒徹骨) 추위가 한번 뼈에 사무치지 않을 것 같으면
쟁득매화박비향(爭得梅花撲鼻香) 어찌 매화꽃 향기가 코를 침을 얻으리오.
금생약불종사어(今生若不從斯語) 금생에 이 말을 듣지 않을 것 같으면
후세당연한만단(後世當然恨萬端) 후세에 한탄이 만단이나 되리라.
원공법계제중생(願共法界諸衆生) 원컨대 법계의 모든 중생들이
자타일시성불도(自他一時成佛道) 다함께 일시에 성불하여지이다.
진로형탈사비상(塵勞逈脫事非常) 생사해탈이 보통일이 아니니
긴파승두주일장(緊把繩頭做一場) 긴히 승두[화두]를 잡고 한바탕 공부를 해야 할 것이다
불시일번한철골(不是一飜寒徹骨) 추위가 한번 뼈에 사무치지 않을 것 같으면
쟁득매화박비향(爭得梅花撲鼻香) 어찌 매화꽃 향기가 코를 침을 얻으리오.
인인자유충천기(人人自有衝天氣) 사람마다 하늘을 찌르는 기상을 갖고 있으니
일념회광시장부(一念廻光是丈夫) 한생각 돌이키면 이것이 바로 대장부니라
막도염화소식단(莫道拈花消息斷) 염화 소식이 끊어졌다 말하지 말라
우여산조갱상호(雨餘山鳥更相呼) 비갠 뒤에 산새가 서로 부르고 있지 않느냐.
*부휴선수 ‘次鐘峰’
농계유식탕와근(籠鷄有食湯鍋近) 닭장속의 닭은 식량이 있지만 전골냄비가 가깝고
야학무량천지관(野鶴無糧天地寬) 들의 학은 먹이를 주는 사람이 없지만 천지간에 자유롭더라.
원입송풍나월하(願入松風蘿月下) 원컨대 솔바람 불고 칡넝쿨 사이로 달이 비치는 곳에 들어가
장관무루조사선(長觀無漏祖師禪) 길이 무루의 조사선을 관하게 되어지이다.
*1, 2구인 농계유식~과 야학무량~은 지공(誌公)선사의 권세염불문(勸世念佛文)
호향차시명자기(好向此時明自己) 정말 이때를 향해서 자기를 밝혀라
백년광영전두비(百年光影轉頭非) 백년이라는 세월이 금방 일초일초 지나가게 되는 것이다
금생약불종사어(今生若不從斯語) 금생에 이렇게 간절히 여러분께 말씀드리는 이 말을 마음속 깊이 새기고
단속을 하지 아니하면
후세당연한만단(後世當然恨萬端) 후세에 한이 만단이나 될 것이다.
인인자유충천기(人人自有衝天氣) 사람마다 하늘을 찌르는 기상을 갖고 있으니
일념회광시장부(一念廻光是丈夫) 한생각 돌이키면 이것이 바로 대장부니라
막도염화소식단(莫道拈花消息斷) 염화 소식이 끊어졌다 말하지 말라
우후산조갱상호(雨後山鳥更相呼) 비갠 뒤에 산새가 서로 부르고 있지 않느냐.
*부휴선수 ‘次鐘峰’ / 원문 雨餘
흉중하애부하증(胸中何愛復何憎) 가슴 속에 무엇을 사랑하며 다시 무엇을 미워할 것이 있는가
자괴인전백불능(自愧人前百不能) 스스로 사람 앞에 백가지 능치 못한 것을 부끄러워할 뿐이다
제차현성공안외(除此現成公案外) 이 현성 공안 밖에, 이것을 제해 놓고
차무불법계전등(且無佛法繼傳燈) 불법의 등을 계승해서 전해가는 길이 없는 것이니라.
*중봉명본 ‘山居十首’ 중에서
군금욕식무위리(君今欲識無爲理) 그대가 이제 함이 없는 이치를 알고저 할진댄
불리천차만별중(不離千差萬別中) 천차만별 가운데를 여의지 말지니라
단지공월낙담심(但知空月落潭心) 다못 허공의 달이 못 가운데 떨어진 줄 안다면
쟁사치원왕노형(爭似癡猿枉勞形) 어찌 어리석은 원숭이처럼 헛되이 애쓸까보냐
*함허득통 <금강경오가해설의> 無得無說分
• 용화사 716
옥토승침최로상(玉兎昇沈催老像) 옥토끼(달)는 떴다 졌다 하면서 늙은 모양을 재촉하고
금오출몰촉년광(金烏出沒促年光) 금까마귀(태양)가 나왔다 들어갔다 하면서 세월을 재촉하는구나
구명구리여조로(求名求利如朝露) 명예를 구하고 재산을 구함은 아침이슬과 같고
혹고혹영사석연(或苦或榮似夕烟) 혹 괴롭거나 혹 영화스러운 일이 저녁노을과 같구나.
*자경문
일념즉시무량겁(一念卽是無量劫) 한 생각이 곧 무량겁이요
무량원겁즉일념(無量遠劫卽一念) 무량원겁이 바로 한 생각이다.
*의상조사 법성게
권여은근수선도(勸汝慇懃修善道) 여러분께 은근히 권하노니 열심히 참선하여
속성불과제미륜(速成佛果濟迷倫) 속히 불과를 이루어 미혹한 중생을 제도하라
*자경문
금생약불종사어(今生若不從斯語) 금생에 이 말을 듣지 않을 것 같으면
후세당연한만단(後世當然恨萬端) 후세에 한탄이 만단이나 되리라.
제법종본래(諸法從本來) 모든 법이 본래부터
상자적멸상(常自寂滅相) 항상 그대로 적멸상[열반상]이라
불자행도이(佛子行道已) 불자가 이 도리를 깨달으면
내세득작불(來世得作佛) 바로 그것이 부처님이 되는 것이다.
*<법화경> 사구게 方便品
약인욕료지(若人欲了知) 만약 사람이
삼세일체불(三世一切佛) 삼세의 모든 부처님을 알고자 할진댄
응관법계성(應觀法界性) 응당 법계의 성품을 관하라
일체유심조(一切唯心造) 일체가 마음으로 이루어졌느니라.
*<화엄경> 야마궁중게찬품(夜摩宮中偈讚品) 중에서, 각림(覺林)보살의 게송
금생약불종사어(今生若不從斯語) 금생에 이 말을 듣지 않을 것 같으면
후세당연한만단(後世當然恨萬端) 후세에 한탄이 만단이나 되리라.
인인자유충천기(人人自有衝天氣) 사람마다 하늘을 찌르는 기상을 갖고 있으니
일념회광시장부(一念廻光是丈夫) 한생각 돌이키면 이것이 바로 대장부니라
막도염화소식단(莫道拈花消息斷) 염화 소식이 끊어졌다 말하지 말라
우여산조갱상호(雨餘山鳥更相呼) 비갠 뒤에 산새가 서로 부르고 있지 않느냐.
*부휴선수 ‘次鐘峰’
제법종연기(諸法從緣起) 모든 것은 다 인연으로 좇아 일어나니
여래설시인(如來說是因) 부처님께서는 인(因)이라 말씀하셨네
피법인연진(彼法因緣盡) 그런 것들은 인연으로 좇아 소멸하니
시대사문설(是大沙門說) 이것이 부처님께서 설하신 것이네.
*법신게(法身偈) <浴佛功德經> ※諸法從緣生 諸法從緣滅 我佛大沙門 常作如是說 (법신게)
천상천하무여불(天上天下無如佛) 하늘 위 하늘 아래 부처님 같은 분이 없고
시방세계역무비(十方世界亦無比) 시방세계에 또한 견줄 바가 없더라
세간소유아진견(世間所有我盡見) 세간에 있는 모든 것을 다 보았지만
일체무유여불자(一切無有如佛者) 부처님 같은 분은 없더라.
*석가모니 부처님이 보살이었을 때 저사불을 친견하고 환희하여 7일간 한발로 서서 찬탄한 게송《대지도론》
삼계유여급정륜(三界猶如汲井輪) 삼계는 마치 물 긷는 두레박과 같아
백천만겁역미진(百千萬劫歷微塵) 백천만겁 미진수를 지내어왔네
차신불향금생도(此身不向今生度) 이 몸 금생에 제도하지 못하면
갱대하생도차신(更待何生度此身) 다시 어느 생을 기다려 제도할 것인가.
*<석문의범> ※3,4구는 예장종경(豫章宗鏡) <銷釋金剛經科儀會要註解>
한서상경방대광(寒暑相更放大光) 추위와 더위가 바뀌되 항상 대광명을 놓으니
막언영악조동방(莫言靈嶽照東方) 신령스런 동방에만 햇빛이 비춘다고 말하지 말라
일조계설대선설(一條溪舌帶宣說) 한가닥 시냇물 흘러가는 소리가 바로 최상승법을 설하고 있는 것이니
하처강산부도량(何處江山不道場) 어느 곳 강산인들 도 닦는 도량이 아닐까보냐.
*소요태능 ‘秋夜偶吟’ / 원문 常宣說
인간총총영중무(人間悤悤營衆務) 인간은 쉴새없이 여러 일로 바쁘지만
불각연명일야거(不覺年命日夜去) 모르는 결에 몸과 목숨이 날과 밤으로 지나가는구나
여등풍중멸무기(如燈風中滅無期) 바람 앞에 등불과 같아 언제 꺼질지 모르는데
망망육도무정취(忙忙六道無定趣) 망망한 육도에 정처없이 흘러가는구나.
*중국 선도(善導)대사의 왕생예찬(往生禮贊) 중의 일몰무상게(日沒無常偈). 원문에는 3구가 멸난기(滅難期)
금생약불종사어(今生若不從斯語) 금생에 이 말을 듣지 않을 것 같으면
후세당연한만단(後世當然恨萬端) 후세에 한탄이 만단이나 되리라.
시비해리횡신입(是非海裏橫身入) 온갖 시비의 바다속에 몸을 비껴서 들어가고
표호군중자재행(豹虎群中自在行) 표범이 떼를 이루는 속을 자재하게 나아간다
막파시비내변아(莫把是非來辨我) 시비를 잡아 나에게 와서 가리지 말아라
평생천착불상관(平生穿鑿不相關) 나는 평생 천착하지 않느니라.
*고산 규(鼓山 珪) <禪林類聚> / 3,4구는 용산(龍山) 화상의 게송, 원문 三間茅屋從來住 一道神光萬境閑 莫作是非來辨我 浮生穿鑿不相關
여군동보우동행(與君同步又同行) 님과 더불어 함께 걷고 모든 행동을 함께 하는데
기좌상장세월장(起坐相將歲月長) 일어나고 앉으며 같이 생활하기를 얼마나 오래 했던가
갈음기손상대면(渴飮飢飡常對面) 목마르면 물마시고 배고프면 밥먹으면서 항상 얼굴을 맞대고 살아왔으니
불수회수갱사량(不須回首更思量) 모름지기 머리를 돌이켜서 다시 (찾으려고) 생각지 말라.
*야부도천 <금강경오가해> 持經功德分
금생약불종사어(今生若不從斯語) 금생에 이 말을 듣지 않을 것 같으면
후세당연한만단(後世當然恨萬端) 후세에 한탄이 만단이나 되리라.
인인자유충천기(人人自有衝天氣) 사람마다 하늘을 찌르는 기상을 갖고 있으니
일념회광시장부(一念廻光是丈夫) 한생각 돌이키면 이것이 바로 대장부니라
막도염화소식단(莫道拈花消息斷) 염화 소식이 끊어졌다 말하지 말라
우후산조갱상호(雨後山鳥更相呼) 비갠 뒤에 산새가 서로 부르고 있지 않느냐.
*부휴선수 ‘次鐘峰’ / 원문 雨餘
입해산사도비력(入海算沙徒費力) 바다에 들어가 모래를 세느라 헛된 힘을 소비함은
구구미면주홍진(區區未免走紅塵) 구구히 허송세월을 면하지 못하는 것이니
쟁여운출가진보(爭如運出家珍寶) 어찌 내 집의 보배를 찾아내서
고목생화별시춘(枯木生花別是春) 고목나무에 꽃이 피게 하는 특별한 봄과 같을 것인가.
*야부도천 <금강경오가해> 無爲福勝分
만의도취일의단(萬疑都就一疑團) 만가지 의심을 다 몰아 한 의단으로 나아가라
의래의거의자간(疑來疑去疑自看) 의심해 오고 의심해 가서 의심하는 자신을 보아라
수시나룡타봉수(須是拏龍打鳳手) 모름지기 용을 잡고 봉황을 잡는 용맹한 사람이라야
일권권도철성관(一拳拳倒鐵城關) 한주먹으로 쳐서 쇠로된 성벽관문을 부술 수 있을 것이니라.
*사명대사 ‘贈蘭法師’ / 원문 疑去疑來
도재당인안첩리(道在當人眼睫裏) 도는 자기의 눈 속에 들어있는 것이요
서래면목지여금(西來面目只如今) 조사서래의 면목이 다만 지금 여기에 있는 것이니라
갈음기손상현로(渴飮飢飡常現露) 목마르면 물마시고 배고프면 밥 먹는 그때에 항상 드러나 있는 것이니
하용구구별처심(何用區區別處尋) 어찌 구구하게 다른 곳에서 도를 찾을 것인가.
*환성지안 ‘燕海 스님에게 줌’
• 용화사 725
전단목주중생상(栴檀木做衆生像) 전단향 나무로 중생의 모습을 만들고
급여여래보살형(及與如來菩薩形) 또 여래나 보살의 형상을 만드는데
만면천두수각이(萬面千頭雖各異) 그 모양이 각각 다르지만
약문훈기일반향(若聞熏氣一般香) 그 향내를 맡아보면 다 똑같은 향이니라.
*지환(智還) <天地冥陽水陸齋儀梵音删補集> / <석문의범> 점안게(點眼偈)
생야일편부운기(生也一片浮雲起) 태어남은 한조각 뜬구름이 생겨나는 것과 같고
사야일편부운멸(死也一片浮雲滅) 죽음은 한조각 뜬구름이 없어지는 것과 같다
부운자체본무실(浮雲自體本無實) 뜬구름 자체는 본래 실다운 것이 없으니
생사거래역여연(生死去來亦如然) 나고 죽는 것 역시 이와 같은 것이로다.
*용화사 87 참조
천상천하무여불(天上天下無如佛) 하늘 위 하늘 아래 부처님 같은 분이 없고
시방세계역무비(十方世界亦無比) 시방세계에 또한 견줄 바가 없더라
세간소유아진견(世間所有我盡見) 세간에 있는 모든 것을 다 보았지만
일체무유여불자(一切無有如佛者) 부처님 같은 분은 없더라.
*석가모니 부처님이 보살이었을 때 저사불을 친견하고 환희하여 7일간 한발로 서서 찬탄한 게송《대지도론》
약인욕료지(若人欲了知) 만약 사람이
삼세일체불(三世一切佛) 삼세의 모든 부처님을 알고자 할진댄
응관법계성(應觀法界性) 응당 법계의 성품을 관하라
일체유심조(一切唯心造) 일체가 마음으로 이루어졌느니라.
*<화엄경> 야마궁중게찬품(夜摩宮中偈讚品) 중에서, 각림(覺林)보살의 게송
백계천방지위신(百計千方只爲身) 백가지 계획과 천가지 방편이 다 이 몸을 위한 것이니
부지신시총중진(不知身是冢中塵) 이 몸은 무덤속의 티끌에 지나지 않음을 모르더라
막언백발무언어(莫言白髮無言語) 백발이 아무 말이 없다고 하지 말라
차시황천전어인(此是黃泉傳語人) 이것은 황천으로부터 내게 전해주는 소식이니라.
*충막(沖邈)스님 ‘翠微山居詩’ 중에서 / 원문 百計千般只為身 不知身是冢中塵 莫欺白髮無言語 此是黃泉寄信人
인인자유충천기(人人自有衝天氣) 사람마다 하늘을 찌르는 기상을 갖고 있으니
일념회광시장부(一念廻光是丈夫) 한생각 돌이키면 이것이 바로 대장부니라
막도염화소식단(莫道拈花消息斷) 염화 소식이 끊어졌다 말하지 말라
우여산조갱상호(雨餘山鳥更相呼) 비갠 뒤에 산새가 서로 부르고 있지 않느냐.
*부휴선수 ‘次鐘峰’
조주공안몰심사(趙州公案沒心思) 조주의 공안을 들면 마음에 모든 생각이 끊어져서
철벽은산백부지(鐵壁銀山百不知) 은산철벽에 막힌 것처럼 사량분별이 끊어짐이로다
의래의거의무간(疑來疑去疑無間) 의심해 가고 의심해 와서 의심에 간단이 없으면
고목개화만고지(枯木開花滿故枝) 고목에 꽃이 피어 가지마다 꽃이 활짝 피듯이 확철대오할 것이니라.
*소요태능 ‘贈道熙禪人’
호향차시명자기(好向此時明自己) 정말 이때를 향해서 자기를 밝혀라
백년광영전두비(百年光影轉頭非) 백년이라는 세월이 금방 일초일초 지나가게 되는 것이다
금생약불종사어(今生若不從斯語) 금생에 이렇게 간절히 여러분께 말씀드리는 이 말을 마음속 깊이 새기고
단속을 하지 아니하면
후세당연한만단(後世當然恨萬端) 후세에 한이 만단이나 될 것이다.
*1,2구는 법천 계(法泉 繼)선사 <證道歌頌> 원문 轉頭空, <선가귀감>에 인용 / 3,4구 <자경문>
노거인지천(老去人之賤) 늙어감에 사람들이 천하게 여기고
병래친야소(病來親也疎) 병들면 친한 사람도 멀어지는구나
평생은여의(平生恩與義) 평생의 은혜와 의리가
도차진귀허(到此盡歸虛) 여기에 이르러서는 다 소용없게 되느니라.
*서산대사 ‘老病吟’
조주공안몰심사(趙州公案沒心思) 조주의 공안을 들면 마음에 모든 생각이 끊어져서
철벽은산백부지(鐵壁銀山百不知) 은산철벽에 막힌 것처럼 사량분별이 끊어짐이로다
의래의거의무간(疑來疑去疑無間) 의심해 가고 의심해 와서 의심에 간단이 없으면
고목개화만고지(枯木開花滿故枝) 고목에 꽃이 피어 가지마다 꽃이 활짝 피듯이 확철대오할 것이니라.
*소요태능 ‘贈道熙禪人’
활구유심객(活句留心客) 활구에 마음을 둔 참선객이여
하인작득쌍(何人作得雙) 어느 사람이 어깨를 견줄 것인가
보연천사일(報緣遷謝日) 사바의 인연이 다하는 날
염노자귀항(閻老自歸降) 염라대왕이 스스로 귀의하고 항복하리라.
*서산대사 ‘贈熙長老’
생야일편부운기(生也一片浮雲起) 태어남은 한조각 뜬구름이 생겨나는 것과 같고
사야일편부운멸(死也一片浮雲滅) 죽음은 한조각 뜬구름이 없어지는 것과 같다
부운자체본무실(浮雲自體本無實) 뜬구름 자체는 본래 실다운 것이 없으니
생사거래역여연(生死去來亦如然) 나고 죽는 것 역시 이와 같은 것이로다.
*용화사 87 참조
• 용화사 731
수류원입해(水流元入海) 물은 흘러서 바다로 들어가고
월락불리천(月落不離天) 달은 천강에 떨어져도 하늘을 여읜 것이 아니더라.
본시산중인(本是山中人) 본시 산중인이라
애설산중화(愛說山中話) 산중의 이야기하기를 좋아하더라.
*1,2구 唐僧弘秀集 / 3,4구 몽암사악(蒙庵思嶽) 나머지 두구절은 五月賣松風 人間恐無價
인인자유충천기(人人自有衝天氣) 사람마다 하늘을 찌르는 기상을 갖고 있으니
일념회광시장부(一念廻光是丈夫) 한생각 돌이키면 이것이 바로 대장부니라
막도염화소식단(莫道拈花消息斷) 염화 소식이 끊어졌다 말하지 말라
우여산조갱상호(雨餘山鳥更相呼) 비갠 뒤에 산새가 서로 부르고 있지 않느냐.
*부휴선수 ‘次鐘峰’
조주공안몰심사(趙州公案沒心思) 조주의 공안을 들면 마음에 모든 생각이 끊어져서
철벽은산백부지(鐵壁銀山百不知) 은산철벽에 막힌 것처럼 사량분별이 끊어짐이로다
의래의거의무간(疑來疑去疑無間) 의심해 가고 의심해 와서 의심에 간단이 없으면
고목개화만고지(枯木開花滿故枝) 고목에 꽃이 피어 가지마다 꽃이 활짝 피듯이 확철대오할 것이니라.
*소요태능 ‘贈道熙禪人’
춘지화쟁발(春至花爭發) 봄이 오니 꽃이 서로 다투어 피고
추지엽자령(秋至葉自零) 가을이 오니 이파리가 스스로 단풍 들어 시드는구나
올연무사좌(兀然無事坐) 올연히 일 없이 앉아서
불관경중형(不管鏡中形) 거울 속에 나타난 모습에 상관하지 말지니라.
*진각혜심 / 원문 秋成, 鐃中形
조주공안몰심사(趙州公案沒心思) 조주의 공안을 들면 마음에 모든 생각이 끊어져서
철벽은산백부지(鐵壁銀山百不知) 은산철벽에 막힌 것처럼 사량분별이 끊어짐이로다
의래의거의무간(疑來疑去疑無間) 의심해 가고 의심해 와서 의심에 간단이 없으면
고목개화만고지(枯木開花滿故枝) 고목에 꽃이 피어 가지마다 꽃이 활짝 피듯이 확철대오할 것이니라.
*소요태능 ‘贈道熙禪人’
생야일편부운기(生也一片浮雲起) 태어남은 한조각 뜬구름이 생겨나는 것과 같고
사야일편부운멸(死也一片浮雲滅) 죽음은 한조각 뜬구름이 없어지는 것과 같다
부운자체본무실(浮雲自體本無實) 뜬구름 자체는 본래 실다운 것이 없으니
생사거래역여연(生死去來亦如然) 나고 죽는 것 역시 이와 같은 것이로다.
*용화사 87 참조
삼계유여급정륜(三界猶如汲井輪) 삼계는 마치 물 긷는 두레박과 같아
백천만겁역미진(百千萬劫歷微塵) 백천만겁 미진수를 지내어왔네
차신불향금생도(此身不向今生度) 이 몸 금생에 제도하지 못하면
갱대하생도차신(更待何生度此身) 다시 어느 생을 기다려 제도할 것인가.
*<석문의범> ※3,4구는 예장종경(豫章宗鏡) <銷釋金剛經科儀會要註解>
농계유식탕와근(籠鷄有食湯鍋近) 닭장속의 닭은 식량이 있지만 전골냄비가 가깝고
야학무량천지관(野鶴無糧天地寬) 들의 학은 먹이를 주는 사람이 없지만 천지간에 자유롭더라.
원입송풍나월하(願入松風蘿月下) 원컨대 솔바람 불고 칡넝쿨 사이로 달이 비치는 곳에 들어가
장관무루조사선(長觀無漏祖師禪) 길이 무루의 조사선을 관하게 되어지이다.
*1, 2구인 농계유식~과 야학무량~은 지공(誌公)선사의 권세염불문(勸世念佛文)
천상천하무여불(天上天下無如佛) 하늘 위 하늘 아래 부처님 같은 분이 없고
시방세계역무비(十方世界亦無比) 시방세계에 또한 견줄 바가 없더라
세간소유아진견(世間所有我盡見) 세간에 있는 모든 것을 다 보았지만
일체무유여불자(一切無有如佛者) 부처님 같은 분은 없더라.
*석가모니 부처님이 보살이었을 때 저사불을 친견하고 환희하여 7일간 한발로 서서 찬탄한 게송《대지도론》
약인욕료지(若人欲了知) 만약 사람이
삼세일체불(三世一切佛) 삼세의 모든 부처님을 알고자 할진댄
응관법계성(應觀法界性) 응당 법계의 성품을 관하라
일체유심조(一切唯心造) 일체가 마음으로 이루어졌느니라.
*<화엄경> 야마궁중게찬품(夜摩宮中偈讚品) 중에서, 각림(覺林)보살의 게송
세존당입설산중(世尊當入雪山中) 세존께서 설산에 들어가셔서
일좌부지경육년(一坐不知經六年) 한번 앉으신 채 육년이 지난 줄 몰랐더라
인견명성운오도(因見明星云悟道) 밝은 별을 보시고서 도를 깨달으시니
언전소식변삼천(言詮消息遍三千) 그 소식이 삼천대천세계에 두루 퍼졌더라.
*입산게(入山偈)
진로형탈사비상(塵勞逈脫事非常) 생사해탈이 보통일이 아니니
긴파승두주일장(緊把繩頭做一場) 긴히 승두[화두]를 잡고 한바탕 공부를 해야 할 것이다
불시일번한철골(不是一飜寒徹骨) 추위가 한번 뼈에 사무치지 않을 것 같으면
쟁득매화박비향(爭得梅花撲鼻香) 어찌 매화꽃 향기가 코를 침을 얻으리오.
금생약불종사어(今生若不從斯語) 금생에 이 말을 듣지 않을 것 같으면
후세당연한만단(後世當然恨萬端) 후세에 한탄이 만단이나 되리라.
백년지시잠시간(百年只是暫時間) 인생 백년이 잠깐 동안에 불과하니
막파광음당등한(莫把光陰當等閒) 시간을 등한이 보내지 말라
약요불경염노안(若要不經閻老案) 만약 염라왕 앞에서 심판받지 않으려 할진댄
직수참투조사관(直須參透祖師關) 곧바로 참선해서 조사관을 뚫을지니라.
*나옹스님 ‘警世’ / 8구 게송 중에서 1,2,7,8구
작래무영수(斫來無影樹) 그림자 없는 나무를 베어다가
초진수중구(燋盡水中漚) 물 가운데 버큼[거품]을 다 없앨지어다
가소기우자(可笑騎牛者) 가히 우습다, 소를 탄 자여
기우갱멱우(騎牛更覓牛) 소를 타고서 소를 찾고 있구나.
*서산대사 ‘法藏大師’
백년지시잠시간(百年只是暫時間) 인생 백년이 잠깐 동안에 불과하니
막파광음당등한(莫把光陰當等閒) 시간을 등한이 보내지 말라
약요불경염노안(若要不經閻老案) 만약 염라왕 앞에서 심판받지 않으려 할진댄
직수참투조사관(直須參透祖師關) 곧바로 참선해서 조사관을 뚫을지니라.
*나옹스님 ‘警世’ / 8구 게송 중에서 1,2,7,8구
삼계유일심(三界唯一心) 삼계는 오직 한마음뿐
심외무별법(心外無別法) 마음 밖에는 다른 법 없으며
심불급중생(心佛及衆生) 마음과 부처와 중생
시삼무차별(是三無差別) 이 세가지는 차별이 없느니라.
*3,4구 60권 <화엄경>
참선수투조사관(參禪須透祖師關) 참선은 모름지기 조사관을 뚫어야 하고
묘오요궁심로절(妙悟要窮心路絶) 묘한 깨달음은 마침내 마음길이 끊어짐을 요하느니라.
원입송풍나월하(願入松風蘿月下) 원컨대 솔바람 불고 칡넝쿨 사이로 달이 비치는 곳에 들어가
장관무루조사선(長觀無漏祖師禪) 길이 무루의 조사선을 관하게 되어지이다.
*1,2구 무문혜개 <무문관> / 3,4구 <자경문>
당하지귀아시수(當下知歸我是誰) 당장 ‘내가 누구인가?’ 하는 것을 알아야 하니
의정거처요분명(疑情擧處要分明) 의정 일어난 곳에 분명함을 요하느니라
막파심량중복탁(莫把心量重卜度) 마음으로 헤아리고 점치고 따지지 말라
혜등호향풍전속(慧燈好向風前續) 지혜의 등불을 바람 앞에서도 꺼지지 않도록 이어 갈지니라
*박산무이 ⟪無異禪師廣錄⟫17권. 2,3구 ‘示朱羅青民部’ / 1,4구 ‘示蔡聖龍祠部’
• 용화사 740
조주공안몰심사(趙州公案沒心思) 조주의 공안을 들면 마음에 모든 생각이 끊어져서
철벽은산백부지(鐵壁銀山百不知) 은산철벽에 막힌 것처럼 사량분별이 끊어짐이로다
의래의거의무간(疑來疑去疑無間) 의심해 가고 의심해 와서 의심에 간단이 없으면
고목개화만고지(枯木開花滿故枝) 고목에 꽃이 피어 가지마다 꽃이 활짝 피듯이 확철대오할 것이니라.
*소요태능 ‘贈道熙禪人’
백년지시잠시간(百年只是暫時間) 인생 백년이 잠깐 동안에 불과하니
막파광음당등한(莫把光陰當等閒) 시간을 등한이 보내지 말라
약요불경염노안(若要不經閻老案) 만약 염라왕 앞에서 심판받지 않으려 할진댄
직수참투조사관(直須參透祖師關) 곧바로 참선해서 조사관을 뚫을지니라.
*나옹스님 ‘警世’ / 8구 게송 중에서 1,2,7,8구
전단목주중생상(栴檀木做衆生像) 전단향 나무로 중생의 모습을 만들고
급여여래보살형(及與如來菩薩形) 또 여래나 보살의 형상을 만드는데
만면천두수각이(萬面千頭雖各異) 그 모양이 각각 다르지만
약문훈기일반향(若聞熏氣一般香) 그 향내를 맡아보면 다 똑같은 향이니라.
*지환(智還) <天地冥陽水陸齋儀梵音删補集> / <석문의범> 점안게(點眼偈)
일종위배본심왕(一從違背本心王) 한번 본심왕[본래 진여불성]을 어기고 나온 후로
기입삼도역사생(幾入三途歷四生) 몇 번이나 삼악도와 사생[태란습화]을 지나왔던가
금일척제번뇌염(今日滌除煩惱染) 오늘 한 생각 돌이켜 번뇌에 물듦을 깨끗이 씻어버리면
수연의구자환향(隨緣依舊自還鄕) 인연을 따라 본래 생사없는 자성의 고향에 돌아가게 된다.
*<석문의범> 관욕(灌浴) 입실게(入室偈)
천상천하무여불(天上天下無如佛) 하늘 위 하늘 아래 부처님 같은 분이 없고
시방세계역무비(十方世界亦無比) 시방세계에 또한 견줄 바가 없더라
세간소유아진견(世間所有我盡見) 세간에 있는 모든 것을 다 보았지만
일체무유여불자(一切無有如佛者) 부처님 같은 분은 없더라.
*석가모니 부처님이 보살이었을 때 저사불을 친견하고 환희하여 7일간 한발로 서서 찬탄한 게송《대지도론》
백년지시잠시간(百年只是暫時間) 인생 백년이 잠깐 동안에 불과하니
막파광음당등한(莫把光陰當等閒) 시간을 등한이 보내지 말라
약요불경염노안(若要不經閻老案) 만약 염라왕 앞에서 심판받지 않으려 할진댄
직수참투조사관(直須參透祖師關) 곧바로 참선해서 조사관을 뚫을지니라.
*나옹스님 ‘警世’ / 8구 게송 중에서 1,2,7,8구
거심진속윤회업(擧心盡屬輪廻業) 마음을 일으킨 것은 다 윤회업에 속하고
동념무비생사근(動念無非生死根) 생각을 움직이면 생사의 근원이 아닌 것이 없다
요여태허무향배(要與太虛無向背) 저 태허와 더불어 향배가 없고자 할진댄
상탄일개철혼륜(常呑一箇鐵渾侖) 항상 한덩어리 쇳덩어리를 삼킨 것 같이 해야 한다.
*중봉명본 <天目中峰和尚廣錄> 30권 ‘警世卄二首’ 중에서
본참공안몰심사(本參公案沒心思) 본참 공안을 들면 마음에 모든 생각이 끊어져서
철벽은산백부지(鐵壁銀山百不知) 은산철벽에 막힌 것처럼 사량분별이 끊어짐이로다
의래의거의무간(疑來疑去疑無間) 의심해 가고 의심해 와서 의심에 간단이 없으면
고목개화만고지(枯木開花滿故枝) 고목에 꽃이 피어 가지마다 꽃이 활짝 피듯이 확철대오할 것이니라.
*소요태능 ‘贈道熙禪人’ / 원문 趙州公案
백년지시잠시간(百年只是暫時間) 인생 백년이 잠깐 동안에 불과하니
막파광음당등한(莫把光陰當等閒) 시간을 등한이 보내지 말라
약요불경염노안(若要不經閻老案) 만약 염라왕 앞에서 심판받지 않으려 할진댄
직수참투조사관(直須參透祖師關) 곧바로 참선해서 조사관을 뚫을지니라.
*나옹스님 ‘警世’ / 8구 게송 중에서 1,2,7,8구
해천공활월성륜(海天空濶月成輪) 넓은 바다 하늘에는 둥근 달이 휘영청 밝았는데
호호청파난사은(浩浩淸波爛似銀) 넓고 넓은 맑은 물결은, 찬란하기가 은가루를 뿌려 놓은 것과 같구나
막괴편주능좌우(莫怪扁舟能左右) 조각배가 능히 왼쪽, 오른쪽으로 가는 것을 괴이하게 생각지 말라
행선유재파소인(行船由在把梢人) 움직이는 배는 온전히 키를 잡은 사람에게 달려 있느니라.
*진각혜심 ‘四聞話’
조주공안몰심사(趙州公案沒心思) 조주의 공안을 들면 마음에 모든 생각이 끊어져서
철벽은산백부지(鐵壁銀山百不知) 은산철벽에 막힌 것처럼 사량분별이 끊어짐이로다
의래의거의무간(疑來疑去疑無間) 의심해 가고 의심해 와서 의심에 간단이 없으면
고목개화만고지(枯木開花滿故枝) 고목에 꽃이 피어 가지마다 꽃이 활짝 피듯이 확철대오할 것이니라.
*소요태능 ‘贈道熙禪人’
백계천방지위신(百計千方只爲身) 백가지 계획과 천가지 방편이 다 이 몸을 위한 것이니
부지신시진중진(不知身是塵中塵) 이 몸은 티끌속의 티끌에 지나지 않음을 모르더라
막언백발무언어(莫言白髮無言語) 백발이 아무 말이 없다고 하지 말라
차시황천전어인(此是黃泉傳語人) 이것은 황천으로부터 내게 전해주는 소식이니라.
*충막(沖邈)스님 ‘翠微山居詩’ 중에서 / 원문 百計千般只為身 不知身是冢中塵 莫欺白髮無言語 此是黃泉寄信人
삼계유여급정륜(三界猶如汲井輪) 삼계는 마치 물 긷는 두레박과 같아
백천만겁역미진(百千萬劫歷微塵) 백천만겁 미진수를 지내어왔네
차신불향금생도(此身不向今生度) 이 몸 금생에 제도하지 못하면
갱대하생도차신(更待何生度此身) 다시 어느 생을 기다려 제도할 것인가.
*<석문의범> ※3,4구는 예장종경(豫章宗鏡) <銷釋金剛經科儀會要註解>
• 용화사 748
문아명자면삼도(聞我名者免三途) 누구든지 내 이름만 들어도 삼도의 고를 면하고
견아형자득해탈(見我形者得解脫) 나의 얼굴을 보기만 해도 해탈도를 증득케 하여지이다.
여시교화항사겁(如是敎化恒沙劫) 이와 같이 항사겁을 지내도록 교화해서
필경무불급중생(畢竟無佛及衆生) 필경에는 부처니 중생이니 하는 차별이 없게 되어지이다.
*나옹스님 발원문 중에서
백년부환수중구(百年浮幻水中漚) 인생백년이 뜬구름, 환상, 물거품과 같은 것이니
부지종일위수망(不知終日爲誰忙) 종일토록 누구를 위해 그렇게 바쁜가
약지망리진소식(若知忙裏眞消息) 만약 그렇게 바쁜 속에서 참소식을 안다면
일타연화생불탕(一朶蓮花生沸湯) 한송이 연꽃이 끓는 물에서 피어나는 것과 같도다.
*자수 심(慈受 深) <慈受深和尚廣錄> / 이 게송 원문의 첫구는 莫妄想 好參詳
안비천말적유사(雁飛天末迹留沙) 기러기가 놀다가 하늘끝으로 날아갔는데 발자국이 모래에 남아 있고
인거황천명재가(人去黃泉名在家) 사람은 황천으로 갔는데 집에 이름만 남아 있더라
채득백화성밀후(採得百花成蜜後) 백가지 꽃에서 꿀을 만들었는데
부지신고위수감(不知辛苦爲誰甘) 괴로움을 알지 못하는 엉뚱한 사람이 맛보게 된다.
*1,2구 <선가귀감> “어떤 사람의 시에~”로 인용됨. 원문 鴻飛 / 3,4구 소동파. 원문 爲誰甛
전단목주중생상(栴檀木做衆生像) 전단향 나무로 중생의 모습을 만들고
급여여래보살형(及與如來菩薩形) 또 여래나 보살의 형상을 만드는데
만면천두수각이(萬面千頭雖各異) 그 모양이 각각 다르지만
약문훈기일반향(若聞熏氣一般香) 그 향내를 맡아보면 다 똑같은 향이니라.
*지환(智還) <天地冥陽水陸齋儀梵音删補集> / <석문의범> 점안게(點眼偈)
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