○ 복전암 1 관음칠성회 기도입재 (78년) ***2022년작성파일
삼십년래반고향(三十年來返故鄕) 삼십년 만에 고향에 돌아오니
인망택폐우촌황(人亡宅廢又村荒) 사람은 죽고 집은 헐어 마을이 황량하다.
청산불어춘천모(靑山不語春天暮) 푸른 산은 말없이 봄하늘이 저물었는데
두우일성래묘망(杜宇一聲來渺茫) 두견새 한 소리가 아득히 들려오는구나.
*서산대사의 '還鄕'율시 중 처음 4구. 아래는 나머지 4구
일행아녀규창지(一行兒女窺窓紙) 늘어선 아녀자들 창지 뚫고 엿보는데
학발린옹문성명(鶴髮隣翁問姓名) 백발의 이웃 노인 내 이름을 묻네.
유호방통상읍하(乳號方通相泣下) 어릴 적 이름 대자 서로 잡고 눈물 흘리니
벽천여해월삼경(碧天如海月三更) 푸른 하늘 바다 같고 달은 이미 삼경이라.
생야일편부운기(生也一片浮雲起) 태어남은 한조각 뜬구름이 생겨나는 것과 같고
사야일편부운멸(死也一片浮雲滅) 죽음은 한조각 뜬구름이 없어지는 것과 같다
부운자체본무실(浮雲自體本無實) 뜬구름 자체는 본래 실다운 것이 없으니
생사거래역여연(生死去來亦如然) 나고 죽는 것 역시 이와 같은 것이로다.
*이 게송이 문헌적으로 처음 나오는 것은 <함허당득통화상어록>이다. 일설에는 나옹스님의 누이가 스님에게 염불을 배우고 깊은 경지에 들어갔을 때 읊은 게송이라 한다. <석문의범> 다비문에 인용됨.
서래자일곡(西來這一曲) 서쪽에서 온 그 한 곡조는
천고몰인지(千古沒人知) 천고에 아는 사람이 없더라
운출청소외(韻出靑霄外) 그 가락이 푸른 하늘 밖으로 울려나가매
풍운작자기(風雲作子期) 바람과 구름이 능히 이해를 하더라.
*서산대사 / 這 : 요사이는 ‘저’로 많이 발음하나 본래 ‘자’로 발음되어 왔다. *자기 : 종자기(鍾子期)
진로형탈사비상(塵勞逈脫事非常) 생사해탈이 보통일이 아니니
긴파승두주일장(緊把繩頭做一場) 긴히 승두[화두]를 잡고 한바탕 공부를 해야 할 것이다
불시일번한철골(不是一飜寒徹骨) 추위가 한번 뼈에 사무치지 않을 것 같으면
쟁득매화박비향(爭得梅花撲鼻香) 어찌 매화꽃 향기가 코를 침을 얻으리오.
*황벽희운
금생약불종사어(今生若不從斯語) 금생에 이 말을 듣지 않을 것 같으면
후세당연한만단(後世當然恨萬端) 후세에 한탄이 만단이나 되리라.
*<자경문>
원앙수출종교간(鴛鴦繡出從敎看) 원앙새 수놓은 것은 그대에게 보여줄 수 있거니와
불파금침도여인(不把金針渡與人) 수놓은 그 금바늘은 그대에게 건네줄 수가 없노라.
*불안청원(佛眼淸原) <古尊宿語錄>
자종금신지불신(自從今身至佛身) 이 몸으로부터 불신에 이를 때까지
견지금계불훼범(堅持禁戒不毁犯) 굳게 금계를 가져서 범치 않겠나이다
유원제불작증명(唯願諸佛作證明) 오직 바라건대 모든 부처님께서는 증명해주소서
영사신명종불퇴(寧捨身命終不退) 차라리 목숨을 버릴지언정 마침내 물러서지 않겠습니다.
*입지게(立志偈) <석문의범> 수계의식
죄무자성종심기(罪無自性從心起) 죄는 자성이 없어 마음따라 일어나니
심약멸시죄역망(心若滅時罪亦亡) 마음이 멸할 때 죄도 역시 멸한다
죄멸심망양구공(罪滅心亡兩俱空) 죄가 멸하고 마음이 없어져 양쪽 모두 공해지면
시즉명위진참회(是卽名爲眞懺悔) 이것을 진실한 참회라 이름하느니라.
*참회게
운중안사수행자(雲中鴈寫數行字) 구름 가운데 기러기가 몇줄 경서를 쓰고 날아가고
간저금탄일곡가(澗低琴彈一曲歌) 돌틈의 시냇물은 거문고를 타고 흘러간다
차중무덕위가용(此中無德爲可用) 이 가운데 가히 쓸 만한 덕이 없어
자유풍월시지음(自由風月是知音) 바람소리와 밝은 달이 진리를 깨달은 소식이더라.
*함허득통 <금강경오가해설의> 不受不貪分
마하인인마상군(馬下人因馬上君) 말 아래 사람이 말로 인해서 말위의 낭군이 되었다
유고유하유소친(有高有下有疎親) 말 위에 오르니 높은 곳도 있고 낮은 곳도 있고 멀고 가까운 데도 있구나
일조마사인귀거(一朝馬死人歸去) 하루아침에 말이 쓰러져 죽으니
친자여동맥로인(親者如同陌路人) 그 사람은 본래 땅위에 서있는 사람이 되었더라
*야부도천 <금강경오가해> 不受不貪分 ※부(父)가 이름으로 쓰일 때는 ‘보’로 발음하나 관행에 따라 ‘야부’로 표기
지계삼천겁(持戒三千劫) 삼천겁동안 계를 지키고
송경팔만세(誦經八萬歲) 팔만세동안 경을 외운다 할지라도
불여반식경(不如半食頃) 밥 반 그릇 먹을 동안
단좌염실상(端坐念實相) 단정히 앉아 ‘이뭣고?’ 한 것만 같지 못하다
금생약불종사어(今生若不從斯語) 금생에 이 말을 듣지 않을 것 같으면
후세당연한만단(後世當然恨萬端) 후세에 한탄이 만단이나 되리라.
*<자경문>
역겁전전무진등(歷劫傳傳無盡燈) 억겁을 두고 등등상속으로 전해 내려오는 다함없는 등불이여
부증도별진장명(不曾挑別鎭長明) 일찍이 심지를 돋구지 아니해도 항상 밝아있구나
임타우쇄겸풍란(任他雨灑兼風亂) 비가 오거나 바람이 불거나 내버려 두건마는
누옥허공영자청(漏屋虛空影自淸) 북쪽 하늘에는 그 그림자가 스스로 맑구나.
*함월해원 선사의 ‘心燈’ / 원문 漏屋虛窓
금생약불종사어(今生若不從斯語) 금생에 이 말을 듣지 않을 것 같으면
후세당연한만단(後世當然恨萬端) 후세에 한탄이 만단이나 되리라.
춘래의구초자청(春來依舊草自靑) 봄이 오매 옛에 의지해 풀은 저절로 푸르고
추지임타황엽락(秋至任他黃葉落) 가을이 오매 저절로 낙엽이 져서 떨어지는구나
내년갱유신조재(來年更有新條在) 내년에도 또다시 새가지 돋아나
뇌란춘풍졸미휴(惱亂春風卒未休) 봄바람에 흔들려 끝이 없으리.
*1구 <선가귀감> / 2구 한산시 참조 秋到任他林落葉 / 3,4구는 오조법연 <法演禪師語錄>
욕성무상보리도(欲成無上菩提道) 위없는 보리도를 성취하려면
야요상회평등심(也要常懷平等心) 언제나 평등심을 지님이 요긴하니
약유친소증애계(若有親疎憎愛計) 친소와 증애가 있으면
도가원혜업가심(道加遠兮業加深) 도는 멀어지고 업은 더욱 깊어지리.
*<자경문>
사언마어긍수청(邪言魔語肯受聽) 삿된 말과 마구니 말 그것은 즐거이 듣고
성교현장고불문(聖敎賢章故不聞) 성현이 가르치신 현명한 글귀는 듣지 않는다.
선도무인수여도(善道無因誰汝度) 착한 길에 인연이 없거니 누가 너를 제도하랴
장륜악취고전신(長淪惡趣苦纏身) 길이 악취에 빠져 고통이 네 몸을 얽을 것이니라.
*<자경문>
권여은근수선도(勸汝慇懃修善道) 여러분께 은근히 권하노니 열심히 참선하여
속성불과제미륜(速成佛果濟迷倫) 속히 불과를 이루어 미혹한 중생을 제도하라
금생약불종사어(今生若不從斯語) 금생에 이 말을 듣지 않을 것 같으면
후세당연한만단(後世當然恨萬端) 후세에 한탄이 만단이나 되리라.
*<자경문>
인간총총영중무(人間悤悤營衆務) 인간은 쉴새없이 여러 일로 바쁘지만
불각연명일야거(不覺年命日夜去) 모르는 결에 몸과 목숨이 날과 밤으로 지나가는구나
여등풍중멸난기(如燈風中滅難期) 바람 앞에 등불과 같아 언제 꺼질지 모르는데
망망육도무정취(忙忙六道無定趣) 망망한 육도에 정처없이 흘러가는구나.
*중국 선도(善導)대사의 왕생예찬(往生禮贊) 중의 일몰무상게(日沒無常偈)
처자권속삼여죽(妻子眷屬森如竹) 처자권속이 숲속의 나무나 대같이 즐비하고
금은옥백적사구(金銀玉帛積似坵) 금은옥백이 산더미 같이 쌓여있을지라도
임종독자고혼서(臨終獨自孤魂逝) 죽을 때에는 외로이 혼만 홀로 가게 되나니
사량야시허부부(思量也是虛浮浮) 생각해보니 허망하기 그지없구나.
*부설거사 사부시(四浮詩)
미득해탈출고해(未得解脫出苦海) 해탈해서 이 고해에서 벗어나지 못하고서야
운하안연불경구(云何安然不驚懼) 어찌 편안하게 하루하루를 지낼 수가 있겠느냐
각문강건유력시(各闻强健有力时) 이만큼 건강하고 힘이 있을 때에
자책자려구상주(自策自励求常住) 스스로 채찍하고 노력해서 참나의 주인공을 깨달으라.
*선도대사의 왕생예찬. 인간총총~에 이어지는 구절.
온포사아귀(溫飽思餓鬼) 등 따습고 배부를 때에는 아귀의 고통을 생각하고
신안염지옥(身安念地獄) 몸이 편안할 때에는 지옥고를 생각할지어다.
수생참괴심(須生慙愧心) 모름지기 부끄러운 마음을 내서
염기근즉각(念起勤卽覺) 생각이 일어날 때마다 부지런히 곧 깨달을지어다.
*서산대사 ‘寄應禪子兼示神秀沙彌’ / 원문 腹飢思餓鬼
행문수무량(行門雖無量) 수행의 길은 비록 한량없이 많으나
자인위근원(慈忍爲根源) 자비스런 마음으로 참는 것이 근본이 되는 것이니라
도할양무심(塗割兩無心) 전단향을 발라주거나 칼로 베이는 것에 다 무심하면
욕경약구모(辱境若龜毛) 욕된 경계는 거북의 털이니라.
*<선가귀감> 원문 3구는 忍心如幻夢(참는 마음이 허깨비의 꿈이라면)
금생약불종사어(今生若不從斯語) 금생에 이 말을 듣지 않을 것 같으면
내세당연한만단(來世當然恨萬端) 내세에 한탄이 만단이나 되리라.
*<자경문>
조화무사부사력(造化無私不思力) 사사로움이 없는 조화의 부사의한 힘이
일일청청세한색(一一靑靑歲寒色) 추운 날씨에도 낱낱이 푸르고 푸르구나.
장단대소재목전(長短大小在目前) 긴 것 짧은 것, 큰 것 작은 것이 눈앞에 있건만
가소시인회부득(可笑時人會不得) 사람들은 그 도리를 깨닫지 못하니 우스운 일이로다.
*진정극문 <선문염송> ‘정전백수자’에 대한 게송
삼계지중분요요(三界之中紛擾擾) 삼계 가운데 어지럽게 돌아다님은
지위무명불료절(只爲無明不了絶) 다만 무명심을 끊지 못한 탓이다
일념불생심징연(一念不生心澄然) 한생각 남이 없어서 그 마음이 맑아 본연에 돌아가면
무거무래불생멸(無去無來不生滅) 가는 것도 없고 오는 것도 없고 생사도 없느니라.
*습득시(拾得詩)
가기철선입해래(駕起鐵船入海來) 쇠배를 타고 바다로 들어오니
조간휘처월정명(釣竿揮處月正明) 낚시대 드리운 곳에 달이 정히 밝았구나
성애섬광한조영(性愛蟾光寒照影) 성품이 달이 차갑게 비추는 것을 좋아하다가
창명과래혼불각(滄溟過來涽不覺) 푸른 바다를 이미 지나온 줄 몰랐더라.
*함허득통 <금강경오가해설의> 究竟無我分 / 원문엔 渾(흐릴혼涽=흐릴혼渾)
아석비구주차암(我昔比丘住此庵) 내가 전에 비구로서 이 암자에 거주했는데
다겁근수근성불(多刧勤修近成佛) 다겁을 부지런히 닦아 성불에 가까왔더라
송풍취타병중좌(松風吹打病中座) 솔바람이 부는데 병 가운데 앉았다가
일기진심수사신(一起嗔心受蛇身) 한번 진심을 낸 과보로 뱀몸을 받았더라
함정구불능언어(含情口不能言語) 속은 멀쩡하지만 입으로 말을 못하노니
이미성서진로정(以尾成書眞露情) 꼬리로써 글을 써서 진정을 드러내도다
권군차서현어벽(勸君此書懸於壁) 대중에게 권하노니 이 글을 벽에다 써붙이고
약기진심거안간(若起嗔心擧眼看) 진심이 일어날 때 눈을 들어 이 글을 보시오
*금강산 표훈사 돈도암(頓道庵) 홍도(弘道)비구 <수사신보시(受蛇身報詩)> 16구절 중 8구절
산월투창백(山月投窓白) 산달은 창에 비추어 희고
계성입호명(溪聲入戶鳴) 시냇물 소리 방안에까지 스미는구나
욕지구년묵(欲知九年黙) 달마스님의 구년 면멱의 뜻을 알고자 할진댄
수향차중명(須向此中明) 모름지기 이 가운데를 향해서 밝힐지니라.
*소요태능 ‘無題’
차주비대역비소(此珠非大亦非小) 내게 있는 이 구슬은 크지도 않고 작지도 않고
주야광명개실조(晝夜光明皆悉照) 밤이나 낮이나 그 광명이 온세계를 비추고 있구나
멱시무물우무종(覓時無物又無蹤) 이 구슬을 찾아보면 모양도 없고 자취도 없건만
기좌상수상요요(起坐相隨常了了) 앉으나 설 때 항상 소소영령하게 따라 다니는구나.
*단하천연 ‘완주음(翫珠吟)’ 중에서
탐착몽중일립미(貪着夢中一粒米) 꿈속에서 한톨의 쌀을 탐착하다가
실각금대만겁량(失却金臺萬劫糧) 부처님 세계의 만겁의 양식을 놓쳐버리는구나
무상찰나실난측(無常刹那實難測) 무상한 찰나는 실로 헤아리기 어렵나니
호불맹성급회두(胡不猛省急回頭) 어찌 맹렬히 반성해서 그 마음을 돌이키지 않느냐.
*납자십게(衲子十偈) ‘回頭’
신여백운래환계(身與白雲來幻界) 몸은 흰구름과 더불어 환계(幻界)에 왔는데
심수명월향하방(心隨明月向何方) 마음은 밝은 달을 따라 어느 곳으로 가는고
생래사거유운월(生來死去惟雲月) 이 세상에 왔다가 저 세상으로 가는 것이 구름과 달 같으니
운자산혜월자명(雲自散兮月自明) 구름이 스스로 흩어지니 달만 홀로 밝더라.
*함월해원 선사 열반송《天鏡集》
탐착몽중일립미(貪着夢中一粒米) 꿈속에서 한톨의 쌀을 탐착하다가
실각금대만겁량(失却金臺萬劫糧) 부처님 세계의 만겁의 양식을 놓쳐버리는구나
무상찰나실난측(無常刹那實難測) 무상한 찰나는 실로 헤아리기 어렵나니
호불맹성급회두(胡不猛省急回頭) 어찌 맹렬히 반성해서 그 마음을 돌이키지 않느냐.
*납자십게(衲子十偈) ‘回頭’
금생약불종사어(今生若不從斯語) 금생에 이 말을 듣지 않을 것 같으면
후세당연한만단(後世當然恨萬端) 후세에 한탄이 만단이나 되리라.
대지산하시아가(大地山河是我家) 대지 산하가 모두 나의 집이거늘
갱어하처멱향가(更於河處覓鄕家) 다시 어디에서 고향을 찾을 것인가
견산망도광미객(見山忘道狂迷客) 산을 구경하다가 길을 잊어버린 미친 나그네가
종일행행부도가(終日行行不到家) 종일토록 가도가도 집에 이르지 못하는구나.
*逍遙堂集 追錄 無題,18수
제행무상(諸行無常) 이 세상의 모든 것은 무상하니
시생멸법(是生滅法) 이것이 나고 죽는 법이로다
생멸멸이(生滅滅已) 생과 멸이 다하면
적멸위락(寂滅爲樂) 적멸이 낙이 되느니라.
*<열반경> 사구게
삼계지중분요요(三界之中紛擾擾) 삼계 가운데 어지럽게 돌아다님은
지위무명불료절(只爲無明不了絶) 다만 무명심을 끊지 못한 탓이다
일념불생심징연(一念不生心澄然) 한생각 남이 없어서 그 마음이 맑아 본연에 돌아가면
무거무래불생멸(無去無來不生滅) 가는 것도 없고 오는 것도 없고 생사도 없느니라.
*습득시(拾得詩)
금생약불종사어(今生若不從斯語) 금생에 이 말을 듣지 않을 것 같으면
후세당연한만단(後世當然恨萬端) 후세에 한탄이 만단이나 되리라.
일파유조수부득(一把柳條收不得) 버들가지 한웅큼 잡아 얻을 수 없어
화풍탑재옥난간(和風搭在玉欄干) 바람과 함께 옥난간에 걸어둡니다.
*3,4구는 송(宋)의 거사 황정견 ‘회당조심선사 열반에 부쳐’
화소산전설천기(花咲山前洩天機) 꽃이 산앞에 피는 것은 천기를 누설함이요
조가임외화무생(鳥歌林外話無生) 새가 숲 밖에서 노래하는 것은 무생을 말함이로다
두두자유무궁의(頭頭自有無窮意) 낱낱이 스스로 무궁한 뜻을 지니고 있음이니
득래무처불봉원(得來無處不逢原) 그 뜻을 얻으면 근원을 만나지 못할 곳이 없더라.
*함허득통 <금강경오가해설의> 如法受持分
백세영화삼경몽(百世榮華三更夢) 백년의 영화가 삼경의 꿈이요
만리강산일국기(萬里江山一局碁) 만리강산은 하나의 바둑판이다
농계유식탕와근(籠鷄有食湯鍋近) 닭장속의 닭은 식량이 있지만 전골냄비가 가깝고
야학무량천지관(野鶴無糧天地寬) 들의 학은 먹이를 주는 사람이 없지만 천지간에 자유롭더라.
*순치황제 출가시 / 원문 百年世事三更夢
*3, 4구인 농계유식~과 야학무량~은 지공(誌公)선사의 권세염불문(勸世念佛文)
무위진인몰형단(無位眞人沒形段) 계급없는 참사람은 형상이 없으나
심상출입면문중(尋常出入面門中) 항상 얼굴을 통해서 출입하더라
당능일념회기료(倘能一念回機了) 만약 한생각에 그 기틀을 돌이켜 마치면
답단전광유수성(踏斷電光流水聲) 번갯불과 흐르는 물소리를 밟아서 끊으리라.
*사명대사 ‘有一倭僧求語’
신여백운래환계(身與白雲來幻界) 몸은 흰구름과 더불어 환계(幻界)에 왔는데
심수명월향하방(心隨明月向何方) 마음은 밝은 달을 따라 어느 곳으로 가는고
생래사거유운월(生來死去惟雲月) 이세상에 왔다가 저세상으로 가는 것이 구름과 달과 같으니
운자산혜월자명(雲自散兮月自明) 구름이 스스로 흩어지니 달만 홀로 밝더라.
*함월해원 선사 열반송 <天鏡集>
일등능속백천등(一燈能續百千燈) 한 등불이 능히 백천의 등불에 불을 붙이는 것 같이
심인광통법령행(心印光通法令行) 심인의 빛이 온누리에 통함에 정법이 널리 행하게 되었다
천성부전취불멸(千聖不傳吹不滅) 일천 성인도 전하지 못한 그 등불은 거센 바람이 불어도 꺼지지 않으니
연휘열염전분명(聯輝列焰轉分明) 등불의 광명이 휘황찬란히 밝아서 전전히 더 분명해지더라.
*예장종경 <금강경오가해> 無斷無滅分
일파유조수부득(一把柳條收不得) 버들가지 한웅큼 잡아 얻을 수 없어
화풍탑재옥난간(和風搭在玉欄干) 바람과 함께 옥난간에 걸어둡니다.
개개면전명월백(箇箇面前明月白) 모든 사람의 얼굴 앞에는 밝은 달이 있고
인인각하청풍취(人人脚下淸風吹) 사람 사람의 다리 아래에는 맑은 바람이 불고있다
타파경래무영적(打破鏡來無影迹) 거울을 타파해서 그림자와 자취가 없으면
일성제조상화지(一聲啼鳥上花枝) 한소리 우는 새가 꽃가지에 오르더라
*소요태능 ‘贈淳上人’
약인욕료지(若人欲了知) 만약 사람이
삼세일체불(三世一切佛) 삼세의 모든 부처님을 알고자 할진댄
응관법계성(應觀法界性) 응당 법계의 성품을 관하라
일체유심조(一切唯心造) 일체가 마음으로 이루어졌느니라.
*각림(覺林)보살 <화엄경> 야마궁중게찬품(夜摩宮中偈讚品)
역지즉노순지환(逆之則怒順之歡) 마음에 거스리면 성을 내고 순응하면 기뻐한다
천하인정몰양반(天下人情沒兩般) 온 천하사람이 이 두가지에 빠져 있구나
긍신순궁환역지(肯信順窮還逆至) 결국에는 순경계도 마음에 거스리는 일로 변해 버리니
안개휴파자심만(眼開休把自心瞞) 어서 깨달아서 스스로의 마음에 속지 말아라.
*중봉명본 ‘警世卄二首’ 중에서
일등능속백천등(一燈能續百千燈) 한 등불이 능히 백천의 등불에 불을 붙이는 것 같이
심인광통법령행(心印光通法令行) 심인의 빛이 온누리에 통함에 정법이 널리 행하게 되었다
천성부전취불멸(千聖不傳吹不滅) 일천 성인도 전하지 못한 그 등불은 거센 바람이 불어도 꺼지지 않으니
연휘열염전분명(聯輝列焰轉分明) 등불의 광명이 휘황찬란히 밝아서 전전히 더 분명해지더라.
*예장종경 <금강경오가해> 無斷無滅分
관음보살대의왕(觀音菩薩大醫王) 관음보살은 대의왕이시니
감로병중법수향(甘露甁中法水香) 감로병 속의 법수향으로 뿌려주신다
쇄탁마운생서기(灑濯魔雲生瑞氣) 마의 구름을 씻어서 서기(瑞氣)를 나게 하시고
소제열뇌획청량(消除熱惱獲淸凉) 뜨거운 번뇌를 없애 청량함을 얻게 하신다.
*<天地冥陽水陸齋儀梵音删補集> 쇄수게(灑水偈)
면상무진공양구(面上無瞋供養具) 얼굴에 성냄이 없으면 공양구요
구리무진토묘향(口裏無瞋吐妙香) 입속에 성내는 말이 없으면 묘한 향기를 토해냄이로다
심내무진시진보(心內無瞋是珍寶) 마음속에 성냄이 없어야 참된 보배이니
무구무염즉진상(無垢無染卽眞常) 때 묻지 않고 더러움에 물들지 않음이 항상 참된 것이다.
*心裏無嗔으로도 통용됨
진일심춘불견춘(盡日尋春不見春) 온종일 봄을 찾았으나 찾지 못하고
망혜변답농두운(芒鞋遍踏隴頭雲) 짚신이 닳도록 이산 저산을 헤맸건만
귀래소무매화취(歸來笑撫梅花臭) 돌아와 매화가지를 잡고 냄새를 맡아보니
춘재지두이십분(春在枝頭已十分) 봄은 이미 매화가지에 와 있었구나.
*‘망혜답변’ 으로도 많이 읊으심 ※ 참조 용400번
○ 복전암 19 관음칠성회 기도입재 (89년) 뒷부분 녹음안됨
일성유조도창전(一聲幽鳥到窓前) 그윽한 새 울음소리가 창앞에 들려오니
백발노승경주면(白髮老僧驚晝眠) 백발의 노승이 낮잠에서 놀래 눈을 떴더라
주하죽상개양안(走下竹床開兩眼) 대나무 평상에서 내려와 창문을 열어보니
방지옥외유청천(方知屋外有靑天) 집 밖에는 구름 한 점 없는 파란 하늘이 있더라.
*중봉명본 ‘省菴’
빈궁치천부생교(貧窮致賤富生驕) 빈궁한 사람은 천하게 되고 부자가 되면 교만이 생기니
등시무명화자소(等是無明火自燒) 다 같이 무명업화로 자신을 태움은 같은 것이다
숙홀보연전도전(焂忽報緣顚倒轉) 갑자기 세상 인연이 다해 염라대왕 앞에 끌려가면
방지일점불상요(方知一點不相饒) 가난하고 부자인 것이 한 점도 소용이 없음을 비로소 깨닫게 된다.
*중봉명본 ‘警世卄二首’ 중에서
안견이문원불격(眼見耳聞元不隔) 보는 놈과 듣는 놈이 원래 다른 게 아니니
주명야암절상량(晝明夜暗絶商量) 낮이나 밤이나 상량심을 내지 말아라
본래현성하다사(本來現成何多事) 본래 원만하게 이루어져 있는 것인데 무슨 일이 있을 것인가
절기당기자부장(切忌當機自覆藏) 어떤 기틀에 당해서 스스로 덮어 감추려 하지 말지니라.
*중봉명본 ‘無隱’
춘유백화추유월(春有百花秋有月) 봄에는 온갖 꽃이 피고 가을에는 밝은 달이 비추고
하유양풍동유설(夏有凉風冬有雪) 여름에는 서늘한 바람이 불고 겨울에는 눈이 내린다
약무한사괘심두(若無閑事掛心頭) 만약 부질없는 일로 마음속에 걸림이 없다면
변시인간호시절(便是人間好時節) 문득 이것이 인간에 좋은 시절이더라.
*무문혜개 <무문관>
위타위기수미선(爲他爲己雖微善) 남을 위하고 나를 위해서 좋은 일을 하여도
개시윤회생사인(皆是輪廻生死因) 다 생사윤회의 원인이 되나니
원입송풍나월하(願入松風蘿月下) 솔바람 불고 칡넝쿨 사이로 달이 보이는 곳에 들어가
장관무루조사선(長觀無漏祖師禪) 길이 무루의 조사선을 관하게 되어지이다.
*<자경문>
돈오심원개보장(頓悟心源開寶藏) 마음의 근원을 몰록 깨달아서 보배창고를 열면
연생식득본래신(緣生識得本來身) 인연으로 생긴 것이 본래의 몸임을 알게 되리라
연화근발유니리(蓮花根發游泥裏) 연꽃이 그 뿌리는 진흙속에 박혀 있으나
각소거진불염진(卻笑居塵不染塵) 티끌에 있지만 티끌에 오염되지 않음을 보고 문득 웃음이 나오더라.
*박산무이 <無異禪師廣錄> / 원문 淤泥裏
비불비심비시물(非佛非心非是物) 부처도 아니요 마음도 아니요 물건도 아닌데
만로피대긱신산(謾勞皮袋喫辛酸) 공연히 가죽푸대만 괴롭혀 쓸데없는 고생을 하고 있구나
현전경색청여세(現前境色淸如洗) 눈앞에 보이는 모든 경색이 맑기가 씻은 듯한데
일일위군세지진(一一爲君細指陳) 낱낱이 그대를 위해 자상하게 생사없는 도리를 일러주고 있구나.
*박산무이 ⟪無異禪師廣錄⟫19권 ‘示方士雄居士’ / 원문 吃酸辛
반야영주묘난측(般若靈珠妙難測) 반야의 신령스런 구슬이 묘하여 헤아리기 어려우니
법성해중친인득(法性海中親認得) 법성의 바다 가운데 친히 캐내야 할 것이다
은현상유오온중(隱顯常遊五蘊中) 숨었다 나타났다 항상 오온 중에 노니나니
내외광명대신력(內外光明大神力) 안팎으로 광명이 비치매 크게 신령스런 힘이로다.
*단하천연 ‘완주음(翫珠吟)’ 중에서 / 내외광명 : 육근의 작용이 즉 내외광명이다(송담선사)
유락천애기도왕(流落天涯幾度往) 하늘가의 방랑객이 되어서 몇 번이나 돌고 돌다가
아인산하기회환(我人山下幾回還) 아상과 인상의 산하를 몇 번이나 돌았던가
은애하중홀봉사(恩愛河中忽逢師) 은혜와 사랑의 강 속에서 문득 선지식을 만나서
답득상락고향로(踏得常樂故鄕路) 생사없는 마음의 고향길을 밟게 되었더라.
*함허득통 <금강경오가해설의> 離相寂滅分 : 원문 流落天涯 幾度往返我人山下 幾度出沒恩愛河中 忽逢良友 指示 踏得常樂家鄕
백운운리청산중(白雲雲裏靑山重) 흰구름 속에 청산이 중중하고
청산산중백운다(靑山山中白雲多) 청산 가운데 백운이 많구나
일여운산장작반(日與雲山長作伴) 날이면 날마다 구름과 산이, 길이길이 서로 도반이 돼서 살아갈 때에
안신무처불위가(安身無處不爲家) 내 몸 편안히 할, 내 집 아닌 곳이 없구나.
*태고보우 ‘雲山’
권군심심참묘화(勸君深心參妙話) 여러분께 권하노니 깊은 마음으로 묘한 화두를 참구하소
난득양신가허과(難得良晨可虛過) 얻기 어려운 좋은 시절을 어찌 헛되이 보낼 것인가
무량겁래무차일(無量劫來無此日) 무량겁을 두고 오늘 같이 소중한 날이 없으니
장부심지지임마(丈夫心志只恁麽) 장부의 마음과 뜻이 다만 이러할 뿐이다.
*태고보우 ‘送寧宏二禪師歸山’ / 전문 君不見 悉達多之碧山行 警汝呼吸棄人生 勸君深心~~~
○ 복전암 23 동학사 실상선원 하안거 결제 (91년)
홀문인어무비공(忽聞人語無鼻孔) 문득 콧구멍 없다고 말하는 것을 듣고
돈각삼천시오가(頓覺三千是吾家) 삼천대천세계가 내 집인 줄을 몰록 깨달았다
유월연암산하로(六月燕岩山下路) 유월 연암산 아래 길에
야인무사태평가(野人無事太平歌) 들사람이 일없이 태평가를 부르는 구나.
*경허스님 오도송
입해산사도비력(入海算沙徒費力) 바다에 들어가 모래를 세느라 헛된 힘을 소비함은
구구미면주홍진(區區未免走紅塵) 구구히 허송세월을 면하지 못하는 것이니
쟁여운출가진보(爭如運出家珍寶) 어찌 내 집의 보배를 찾아내서
고목생화별시춘(枯木生花別是春) 고목나무에 꽃이 피게 하는 특별한 봄과 같을 것인가.
*야부도천 <금강경오가해> 無爲福勝分 ※부(父)가 이름으로 쓰일 때는 ‘보’로 발음하나 관행에 따라 ‘야부’로 표기
수행수시용심진(修行須是用心眞) 수행하는 데는 모름지기 그 마음을 진실히 써야 하니
심약진시도이친(心若眞時道易親) 마음만 진실해버리면 도는 쉽게 친해진다
미오이도단재아(迷悟二途端在我) 미하고 깨닫고 하는 것은 단서가 내게 있으니
시비이자막수인(是非二字莫隨人) 시비, 이 두 글자는 다른 사람을 따르지 말아라.
*중봉명본 ‘寄同參十首’ 중에서
차주비대역비소(此珠非大亦非小) 내게 있는 이 구슬은 크지도 않고 작지도 않고
주야광명개실조(晝夜光明皆悉照) 밤이나 낮이나 그 광명이 온세계를 비추고 있구나
멱시무물우무종(覓時無物又無蹤) 이 구슬을 찾아보면 모양도 없고 자취도 없건만
기좌상수상요요(起坐相隨常了了) 앉으나 설 때 항상 소소영령하게 따라 다니는구나.
*단하천연 ‘완주음(翫珠吟)’ 중에서
탐착몽중일립미(貪着夢中一粒米) 꿈속에서 한톨의 쌀을 탐착하다가
실각금대만겁량(失却金臺萬劫糧) 부처님 세계의 만겁의 양식을 놓쳐버리는구나
무상찰나실난측(無常刹那實難測) 무상한 찰나는 실로 헤아리기 어렵나니
호불맹성급회두(胡不猛省急回頭) 어찌 맹렬히 반성해서 그 마음을 돌이키지 않느냐.
*납자십게(衲子十偈) ‘回頭’
입해산사도비력(入海算沙徒費力) 바다에 들어가 모래를 세느라 헛된 힘을 소비함은
구구미면주홍진(區區未免走紅塵) 구구히 허송세월을 면하지 못하는 것이니
쟁여운출가진보(爭如運出家珍寶) 어찌 내 집의 보배를 찾아내서
고목생화별시춘(枯木生花別是春) 고목나무에 꽃이 피게 하는 특별한 봄과 같을 것인가.
*야부도천 <금강경오가해> 無爲福勝分
진일춘심불견춘(盡日春尋不見春) 온종일 봄을 찾았으나 찾지 못하고
망혜답변농두운(芒鞋踏遍隴頭雲) 짚신이 닳도록 이산 저산을 헤맸더라
귀래각과매화하(歸來却過梅花下) 돌아오는 길에 매화나무 밑을 지나다 보니
춘재지두이십분(春在枝頭已十分) 봄은 이미 매화가지에 와 있었구나.
*원문은 盡日尋春 / 3구는 歸來笑撫梅花臭 등 여러 다른 구절이 전해옴 ※ 참조 용400번
아금관목제여래(我今灌沐諸如來) 내가 지금 모든 부처님을 목욕시켜 드리오니
정지장엄공덕취(淨智莊嚴功德聚) 청정한 지혜로 공덕의 무더기를 장엄하여지이다
오탁중생영리구(五濁衆生令離垢) 오탁 중생들이 더러움을 떠나게 하여
동증여래정법신(同證如來淨法身) 원컨대 여래의 정법신을 증득하여지이다.
*<天地冥陽水陸齋儀梵音删補集> 관욕게(灌浴偈)
약인투득상두관(若人透得上頭關) 만약 사람이 상두관[조사관]을 뚫어버리면
시각산하대지관(始覺山河大地寬) 산하대지가 넓음을 비로서 깨닫게 되리라
인간불락분별계(人間不落分別界) 인간의 분별경계에 떨어지지 않으면
하구녹수여청산(何拘綠水與靑山) 어찌 녹수와 청산에 구애를 받을 것인가.
*<석문의범> 다비문 쇄골편(碎骨篇) / 원문 不落人間
돈오심원개보장(頓悟心源開寶藏) 마음의 근원을 몰록 깨달아서 보배창고를 열면
연생식득본래신(緣生識得本來身) 인연으로 생긴 것이 본래의 몸임을 알게 되리라
연화근발어니리(蓮花根發淤泥裏) 연꽃이 그 뿌리는 진흙속에 박혀 있으나
각소거진불염진(卻笑居塵不染塵) 티끌에 있지만 티끌에 오염되지 않음을 보고 문득 웃음이 나오더라.
*박산무이 <無異禪師廣錄>
미원상한취원지(未圓常恨就圓遲) 둥글지 못했을 땐 더디 둥그는 걸 한탄하였는데
원후여하이취휴(圓後如何易就虧) 둥근 뒤에는 어찌 이리 빨리 이즈러지는가
삼십야중원일야(三十夜中圓一夜) 서른 밤 가운데 온전히 둥근 것은 하루뿐이니
백년인사총여사(百年人事總如斯) 백년 동안의 사람의 일이 모두가 다 이와 같더라.
*송익필 ‘望月’ / 원문 4구 百年心事總如斯
다생원채기어친(多生怨債起於親) 다생의 원수의 빚이 친한데서 일어나니
막약다생불식인(莫若多生不識人) 다생에 사람 아지 못한 것만 같지 못하다.
향아불문여광제(向我佛門如廣濟) 우리 불문에 있어서 널리 제도를 하는데 있어서는
무연진개대비은(無緣眞箇大悲恩) 인연없이 제도함이 참으로 대비은이니라.
*<預修十王生七齋儀纂要> 원문 1구는 古來冤債起哀親
탐착몽중일립미(貪着夢中一粒米) 꿈속에서 한톨의 쌀을 탐착하다가
실각금대만겁량(失却金臺萬劫糧) 부처님 세계의 만겁의 양식을 놓쳐버리는구나
무상찰나실난측(無常刹那實難測) 무상한 찰나는 실로 헤아리기 어렵나니
호불맹성급회두(胡不猛省急回頭) 어찌 맹렬히 반성해서 그 마음을 돌이키지 않느냐.
*납자십게(衲子十偈) ‘回頭’
차주비대역비소(此珠非大亦非小) 내게 있는 이 구슬은 크지도 않고 작지도 않고
주야광명개실조(晝夜光明皆悉照) 밤이나 낮이나 그 광명이 온세계를 비추고 있구나
멱시무물우무종(覓時無物又無蹤) 이 구슬을 찾아보면 모양도 없고 자취도 없건만
기좌상수상요요(起坐相隨常了了) 앉으나 설 때 항상 소소영령하게 따라 다니는구나.
*단하천연 ‘완주음(翫珠吟)’ 중에서
인간총총영중무(人間悤悤營衆務) 인간은 쉴새없이 온갖 일로 바쁘지만
불각연명일야거(不覺年命日夜去) 모르는 결에 몸과 목숨이 날과 밤으로 지나가는구나
여등풍전멸무기(如燈風前滅無期) 바람 앞에 등불과 같아 언제 꺼질지 모르는데
망망육도무정취(忙忙六道無定趣) 한량없는 육도윤회가 끊임없이 돌아가고 있다.
*중국 선도(善導)대사의 왕생예찬(往生禮贊) 중의 일몰무상게(日沒無常偈). 원문에는 3구가 여등풍중멸난기(如燈風中滅難期)
입해산사도비력(入海算沙徒費力) 바다에 들어가 모래를 세느라 헛된 힘을 소비함은
구구미면주홍진(區區未免走紅塵) 구구히 허송세월을 면하지 못하는 것이니
쟁여운출가진보(爭如運出家珍寶) 어찌 내 집의 보배를 찾아내서
고목생화별시춘(枯木生花別是春) 고목나무에 꽃이 피게 하는 특별한 봄과 같을 것인가.
*야부도천 <금강경오가해> 無爲福勝分
막지수정순생사(莫只隨情順生死) 인간의 감정을 따라서 생사윤회에 따르지 말라
금일불휴하일휴(今日不休何日休) 오늘 쉬지 않으면 어느 날에 쉴 것이냐
참선필종심사우(參禪必從尋師友) 참선은 반드시 선지식과 좋은 도반으로 좇아서 해야
감보공부일세휴(敢保工夫一世休) 감히 그 공부를 일세 동안에 마칠 수가 있느니라.
*중봉명본 경책가(警策歌) / 원문 參禪必待
백년지시잠시간(百年只是暫時間) 인생 백년이 잠깐 동안에 불과하니
막파광음당등한(莫把光陰當等閒) 시간을 등한이 보내지 말라
약요불경염노안(若要不經閻老案) 만약 염라왕 앞에서 심판받지 않으려 할진댄
직수참투조사관(直須參透祖師關) 곧바로 참선해서 조사관을 뚫을지니라.
*나옹스님 ‘警世’ / 8구 게송 중에서 1,2,7,8구
당하지귀아시수(當下知歸我是誰) 당장 ‘내가 누구인가?’ 하는 것을 알아야 하며
의정거처요분명(疑情擧處要分明) 의정 일어난 곳에 분명함을 요하느니라
막파심량중복탁(莫把心量重卜度) 마음으로 헤아리고 점치고 따지지 말라
혜등호향풍전속(慧燈好向風前續) 지혜의 등불을 바람 앞에서도 꺼지지 않도록 이어 갈지니라
*박산무이 ⟪無異禪師廣錄⟫17권. 2,3구 ‘示朱羅青民部’ / 1,4구 ‘示蔡聖龍祠部’
무변찰해허명경(無邊刹海虛明鏡) 가없는 시방세계가 텅 비어 밝은 거울인데
적겁매진광미휴(積劫埋塵光未虧) 무량겁 동안 티끌이 쌓여도 그 빛은 이지러짐이 없구나
종래천성부동진(從來千聖不同塵) 종래로 모든 성인은 티끌과 함께 하지 않았는데
하사횡신성색리(何似橫身聲色裏) 무슨 일로 우리는 성색의 티끌 속에 죽어 가느냐!
*<天目中峯和尚廣錄> 券第14
일불이불천만불(一佛二佛千萬佛) 한 부처님 두 부처님 천만 부처님이
각각안횡겸비직(各各眼橫兼鼻直) 눈은 가로로 코는 세로로 붙어있다는 사실을 깨달았느니라
석년친종선근래(昔年親種善根來) 무량겁으로부터 친히 선근을 심어와서
금일의전득거력(今日依前得渠力) 오늘 이와같이 힘을 얻으신 것이니라.
*야부도천 <금강경오가해> 正信希有分
○ 복전암 30 아시아나 항공기 추락사 영가천도법회 (93년)
생야일편부운기(生也一片浮雲起) 태어남은 한조각 뜬구름이 생겨나는 것과 같고
사야일편부운멸(死也一片浮雲滅) 죽음은 한조각 뜬구름이 없어지는 것과 같다
부운자체본무실(浮雲自體本無實) 뜬구름 자체는 본래 실다운 것이 없으니
생사거래역여연(生死去來亦如然) 나고 죽는 것 역시 이와 같은 것이로다.
*복전암 1 참조
당당대도혁분명(堂堂大道赫分明) 당당한 대도가 밝고 밝아서 분명한데
인인본구개원성(人人本具箇圓成) 사람마다 본래부터 낱낱이 원만 구족해 있구나
지시연유일념차(只是緣由一念差) 다못 이 한생각 어긋난 원인으로
영겁현출만반형(永劫現出萬般形) 영겁동안 만가지 모습을 나타내고 있구나.
*원문 堂堂大道 赫赫分明 人人本具 箇箇圓成 秖因差一念 現出萬般形 : <금강경오가해> 大乘正宗分 야부송
차주비대역비소(此珠非大亦非小) 내게 있는 이 구슬은 크지도 않고 작지도 않고
주야광명개실조(晝夜光明皆悉照) 밤이나 낮이나 그 광명이 온 세계를 비추고 있구나
멱시무물우무종(覓時無物又無蹤) 이 구슬을 찾아보면 모양도 없고 자취도 없건만
기좌상수상요요(起坐相隨常了了) 앉으나 설 때 항상 소소영령하게 따라 다니는구나.
*단하천연, 완주음(翫珠吟) 중에서
철수화개별시춘(鐵樹花開別時春) 쇠로 된 고목나무에 꽃이 피니 특별한 봄이요
사해향풍종차기(四海香風從此起) 동서남북 사해의 향기로운 바람이 이로부터 일어나는구나
본래성불비타득(本來成佛非他得) 본래 성불해 있는 것이지 다른 곳에서 얻는 것이 아님이라
심약진시도이친(心若眞是道易親) 마음 하나 참되면 도는 친하기 쉬우니라.(바로 얻을 수 있다)
*3,4구 중봉명본 ‘寄同參十首’ 중에서 / 원문 心若眞時
사자굴중무이수(獅子窟中無異獸) 사자굴 속에는 다른 짐승이 없고
상왕행처절호종(象王行處絶狐蹤) 코끼리 왕이 행하는 곳에 여우의 발자취가 끊어짐이라
갱파일지무공적(更把一枝無孔笛) 다시 한 가지 구멍없는 젓대를 잡고
등한취출만년환(等閑吹出萬年歡) 멋지게 영원히 행복한 (깨달음의) 곡조를 불어낼지어다.
*1,2구는 낙보원안(樂普元安) <전등록> / 3,4구는 천의업해요청(天衣業海了清) 선사 <增集續傳燈錄>
○ 복전암 31 문수, 보현보살 봉헌 법요식 (94년)
당당대도혁분명(堂堂大道赫分明) 당당한 대도가 밝고 밝아서 분명한데
인인본구개원성(人人本具箇圓成) 사람마다 본래부터 낱낱이 원만 구족해 있구나
지시연유일념차(只是緣由一念差) 다못 이 한생각 어긋난 원인으로
영겁현출만반형(永劫現出萬般形) 영겁동안 만가지 모습을 나타내고 있구나.
*원문 堂堂大道 赫赫分明 人人本具 箇箇圓成 秖因差一念 現出萬般形 : <금강경오가해> 大乘正宗分 야부송
막지수정순생사(莫只隨情順生死) 인간의 감정을 따라서 생사윤회에 따르지 말라
금일불휴하일휴(今日不休何日休) 오늘 쉬지 않으면 어느 날에 쉴 것이냐
참선필종심사우(參禪必從尋師友) 참선은 반드시 선지식과 좋은 도반으로 좇아서 해야
감보공부일세휴(敢保工夫一世休) 감히 그 공부를 일세 동안에 마칠 수가 있느니라.
*중봉명본 경책가(警策歌) / 원문 參禪必待
당하지귀아시수(當下知歸我是誰) 당장 ‘내가 누구인가?’ 하는 것을 알아야 하며
의정거처요분명(疑情擧處要分明) 의정 일어난 곳에 분명함을 요하느니라
막파심량중복탁(莫把心量重卜度) 마음으로 헤아리고 점치고 따지지 말라
혜등호향풍전속(慧燈好向風前續) 지혜의 등불을 바람 앞에서도 꺼지지 않도록 이어 갈지니라
*박산무이 ⟪無異禪師廣錄⟫17권. 2,3구 ‘示朱羅青民部’ / 1,4구 ‘示蔡聖龍祠部’
화소산전설천기(花咲山前洩天機) 꽃이 산앞에 피는 것은 천기를 누설함이요
조가임외화무생(鳥歌林外話無生) 새가 숲 밖에서 노래하는 것은 무생을 말함이로다
두두자유무궁의(頭頭自有無窮意) 낱낱이 스스로 무궁한 뜻을 지니고 있음이니
득래무처불봉원(得來無處不逢原) 그 뜻을 얻으면 근원을 만나지 못할 곳이 없더라.
*함허득통 <금강경오가해설의> 如法受持分
계성변시광장설(溪聲便是廣長舌) 시냇물 소리는 문득 부처님의 광장설법이요
산색기비청정신(山色豈非淸淨身) 산빛이 어찌 청정한 부처님의 몸이 아니리요
야래팔만사천게(夜來八萬四千偈) 밤으로부터 온 팔만사천가지나 되는 진리의 노래를
타일여하거사인(他日如何擧似人) 다른 날에 어찌 다른 사람에게 보일 것인가.
*소동파 오도송
원간산색단축장(願看山色短築牆) 저 먼 산 경치를 보고자 할진댄 담을 짧게 쌓을 것이요
욕초호조다종수(欲招好鳥多種樹) 좋은 새를 초대하고자 할진댄 나무를 많이 심어라.
*欲養鳥莫如多種樹 -鄭板橋-
당당대도혁분명(堂堂大道赫分明) 당당한 대도가 밝고 밝아서 분명한데
인인본구개원성(人人本具箇圓成) 사람마다 본래부터 낱낱이 원만 구족해 있구나
지시연유일념차(只是緣由一念差) 다못 이 한생각 어긋난 원인으로
영겁현출만반형(永劫現出萬般形) 영겁동안 만가지 모습을 나타내고 있구나.
*원문 堂堂大道 赫赫分明 人人本具 箇箇圓成 秖因差一念 現出萬般形 : <금강경오가해> 大乘正宗分 야부송
조주공안몰심사(趙州公案沒心思) 조주의 공안을 들면 마음에 모든 생각이 끊어져서
은산철벽백부지(銀山鐵壁百不知) 은산철벽에 막힌 것처럼 사량분별이 끊어짐이로다
의래의거의무간(疑來疑去疑無間) 의심해 가고 의심해 와서 의심에 간단이 없으면
고목개화만고지(枯木開花滿故枝) 고목에 꽃이 피어 가지마다 꽃이 활짝 피듯이 확철대오할 것이니라.
*소요태능 ‘贈道熙禪人’ / 원문 鐵壁銀山
차주비대역비소(此珠非大亦非小) 내게 있는 이 구슬은 크지도 않고 작지도 않고
주야광명개실조(晝夜光明皆悉照) 밤이나 낮이나 그 광명이 온세계를 비추고 있구나
멱시무물우무종(覓時無物又無蹤) 이 구슬을 찾아보면 모양도 없고 자취도 없건만
기좌상수상요요(起坐相隨常了了) 앉으나 설 때 항상 소소영령하게 따라 다니는구나.
*단하천연, 완주음(翫珠吟) 중에서
당당대도혁분명(堂堂大道赫分明) 당당한 대도가 밝고 밝아서 분명한데
인인본구개원성(人人本具箇圓成) 사람마다 본래부터 낱낱이 원만 구족해 있구나
지시연유일념차(只是緣由一念差) 다못 이 한생각 어긋난 원인으로
영겁현출만반형(永劫現出萬般形) 영겁동안 만가지 모습을 나타내고 있구나.
*원문 堂堂大道 赫赫分明 人人本具 箇箇圓成 秖因差一念 現出萬般形 : <금강경오가해> 大乘正宗分 야부송
우후정화연야발(雨後庭花連夜發) 비가 내린 뒤 뜰앞에 꽃이 밤을 새워 난만히 피어있고
청향산입효창신(淸香散入曉窓新) 맑은 향기가 풍겨 새벽창이 새롭구나
화응유의향인소(花應有意向人笑) 꽃은 뜻이 있어 사람들을 향해 웃고 있건만
만원선승공도춘(滿院禪僧空度春) 도량에 가득한 선승들은 헛되이 봄을 지내고 있구나.
*편양언기 ‘庭花’
귀의대성존(歸依大聖尊) 대성존께 귀의하여
능발삼도고(能拔三途苦) 능히 삼도 중생고를 뽑아 없애고
역원제중생(亦願諸衆生) 일체중생으로 하여금
보입무위락(普入無爲樂) 무위락에 들게 하여지이다.
*<석문의범> 사미계 수계의식
선재해탈복(善哉解脫服) 좋구나 해탈복이여
무상복전의(無上福田衣) 위없는 복전의 옷이로구나
아금정대수(我今頂戴受) 내가 이제 받들어 머리에 이었으니
세세상득피(世世常得被) 세세생생 항상 이 복전의를 입고자 하나이다.
*탑의게(搭衣偈) / 피(披)로도 쓰임.
백년부환수중구(百年浮幻水中漚) 인생백년이 뜬구름, 환상, 물거품과 같은 것이니
부지종일위수망(不知終日爲誰忙) 종일토록 누구를 위해 그렇게 바쁜가
약지망리진소식(若知忙裏眞消息) 만약 그렇게 바쁜 속에서 참소식을 안다면
일타연화생불탕(一朶蓮花生沸湯) 한송이 연꽃이 끓는 물에서 피어나는 것과 같도다.
*자수 심(慈受 深) <慈受深和尚廣錄> / 이 게송 원문의 첫구는 莫妄想 好參詳
내여백운래(來與白雲來) 이 세상에 오되 흰 구름과 같이 오고
거수명월거(去隨明月去) 가되 밝은 달 가듯이 (따라서) 간다
거래일주인(去來一主人) 오고 가는 그 한 주인이
필경재하처(畢竟在何處) 필경에 어느 곳에 있느냐.
*서산대사 ‘哭亡僧’
월마은한전성원(月磨銀漢轉成圓) 달이 은하수에 깎여 점점 둥긂을 이루고
소면서광조대천(素面舒光照大千) 흰 얼굴이 환한 빛으로 삼천대천세계를 비추는구나
연비산산공착영(連臂山山空捉影) 원숭이들 팔을 연결해서 부질없이 샘 속에 빠진 달을 건지려고 하나
고륜본불낙청천(孤輪本不落靑天) 달은 본래부터 푸른 하늘에서 떨어진 것이 아니니라.
*<관음예문>
당당대도혁분명(堂堂大道赫分明) 당당한 대도가 밝고 밝아서 분명한데
인인본구개원성(人人本具箇圓成) 사람마다 본래부터 낱낱이 원만 구족해 있구나
지시연유일념차(只是緣由一念差) 다못 이 한생각 어긋난 원인으로
영겁현출만반형(永劫現出萬般形) 영겁동안 만가지 모습을 나타내고 있구나.
*원문 堂堂大道 赫赫分明 人人本具 箇箇圓成 秖因差一念 現出萬般形 : <금강경오가해> 大乘正宗分 야부송
백년부환수중구(百年浮幻水中漚) 인생백년이 뜬구름, 환상, 물거품과 같은 것이니
부지종일위수망(不知終日爲誰忙) 종일토록 누구를 위해 그렇게 바쁜가
약지망리진소식(若知忙裏眞消息) 만약 그렇게 바쁜 속에서 참소식을 안다면
일타연화생불탕(一朶蓮花生沸湯) 한송이 연꽃이 끓는 물에서 피어나는 것과 같도다.
*자수 심(慈受 深) <慈受深和尚廣錄> / 이 게송 원문의 첫구는 莫妄想 好參詳
중조동림숙(衆鳥同林宿) 뭇 새들이 한 수풀 속에 자다가
천명각자비(天明各自飛) 날이 밝음에 각각 자기 갈 곳으로 날아가는구나
인생역여시(人生亦如是) 인생도 또한 이와 같거늘
하필누첨건(何必淚沾巾) 하필 눈물로 수건을 적실 필요가 있으랴.
*고려조 무명씨(無名氏) ‘제역정벽상(題驛亭壁上)’ / 이수광의 지봉유설에 나옴
중조동지숙(衆鳥同枝宿) 뭇새들 한 가지서 잠을 자고는
천명각자비(天明各自飛) 날 밝으니 제가끔 날아가누나
인생역여차(人生亦如此) 세상살이 또한 이와 같거늘
하필누첨의(何必淚沾衣) 어이해 눈물로 옷깃 적시나
유락천애기도왕(流落天涯幾度往) 하늘가의 방랑객이 되어서 몇 번이나 돌고 돌다가
아인산하기회환(我人山下幾回還) 아상과 인상의 산하를 몇 번이나 돌았던가
은애하중홀봉사(恩愛河中忽逢師) 은혜와 사랑의 강 속에서 문득 선지식을 만나서
답득상락고향로(踏得常樂故鄕路) 생사없는 마음의 고향길을 밟게 되었더라.
*함허득통 <금강경오가해설의> 離相寂滅分 / 원문 流落天涯 幾度往返我人山下 幾度出沒恩愛河中 忽逢良友 指示 踏得常樂家鄕
생야일편부운기(生也一片浮雲起) 태어남은 한조각 뜬구름이 생겨나는 것과 같고
사야일편부운멸(死也一片浮雲滅) 죽음은 한조각 뜬구름이 없어지는 것과 같다
부운자체본무실(浮雲自體本無實) 뜬구름 자체는 본래 실다운 것이 없으니
생사거래역여연(生死去來亦如然) 나고 죽는 것 역시 이와 같은 것이로다.
*복전암 1 참조
욕식명명진주처(欲識明明眞住處) 진정 머물 곳을 밝게 알고자 하는가
청천백운만리통(靑天白雲萬里通) 푸른 하늘에 흰구름은 만리에 통하더라.
*<僧家作儀文>
적하위망적하진(摘何爲妄摘何眞) 무엇을 가리켜 망령된 것이라 하고 무엇을 가리켜 참이라 하는가
진망유래총부진(眞妄由來總不眞) 진이니 망이니 하는 게 본래 다 참되지 못한데서 일어나는 것이니라
하비엽하추용결(霞飛葉下秋容潔) 안개가 날고 잎이 떨어져서 가을빛이 깨끗해지면
의구청산대면진(依舊靑山對面眞) 옛을 의지해서 푸른 산의 면목이 드러나리라.
*경허성우 ‘與永明堂 行佛靈途中’
불원공명단원산(不願功名但願山) 세간의 공명을 원하지 않고 오직 청산에 살기를 바래서
산중채락(약)기다년(山中採藥幾多年)산중에서 약을 캐기를 몇 해나 되었는가
심심송라연하리(深深松蘿烟霞裏) 깊고 깊은 솔바람 불고 안개가 자욱한 곳에
일곡지가만경한(一曲芝歌萬境閑) 한 곡조 지초 캐는 노래에 일만 경계가 한가하더라.
*경허성우 ‘次採藥商 趙氏韻’/2구원문 幾年間,3구원문 松籟
농계유식탕와근(籠鷄有食湯鍋近) 닭장속의 닭은 식량이 있지만 전골냄비가 가깝고
야학무량천지관(野鶴無糧天地寬) 들의 학은 먹이를 주는 사람이 없지만 천지간에 자유롭더라.
원입송풍나월하(願入松風蘿月下) 솔바람 불고 칡넝쿨 사이로 달이 보이는 곳에 들어가
장관무루조사선(長觀無漏祖師禪) 길이 무루의 조사선을 관하게 되어지이다.
*1, 2구인 농계유식~과 야학무량~은 지공(誌公)선사의 권세염불문(勸世念佛文)
백년지시잠시간(百年只是暫時間) 인생 백년이 잠깐 동안에 불과하니
막파광음당등한(莫把光陰當等閒) 시간을 등한이 보내지 말라
약요불경염노안(若要不經閻老案) 만약 염라왕 앞에서 심판받지 않으려 할진댄
직수참투조사관(直須參透祖師關) 곧바로 참선해서 조사관을 뚫을지니라.
*나옹스님 ‘警世’ / 8구 게송 중에서 1,2,7,8구
사서순환난부한(四序循環暖復寒) 사시절이 돌고 돌아 더워졌다 추워졌다 하기를 반복하는데
미후심련육화촌(獼猴深戀六華村) 원숭이는 여섯가지 꽃이 피는 마을을 깊이 그리워하는구나
이성안색증무가(耳聲眼色曾無暇) 귀로 소리를 듣고 눈으로 색상을 보는데 잠시도 겨를이 없으니
염념나지시사문(念念那知是死門) 생각 생각 죽음의 문을 향해 달리고 있는 것을 어찌 알겠는가
*중봉명본 ‘警世卄二首’ 중에서
흉중하애부하증(胸中何愛復何憎) 가슴 속에 무엇을 사랑하며 다시 무엇을 미워할 것이 있는가
자괴인전백불능(自愧人前百不能) 스스로 사람 앞에 백가지 능치 못한 것을 부끄러워할 뿐이다
제차현성공안외(除此現成公案外) 이 현성 공안 밖에, 이것을 제해 놓고
차무불법계전등(且無佛法繼傳燈) 불법의 등을 계승해서 전해가는 길이 없는 것이니라.
*중봉명본 ‘山居十首’ 중에서
천지차계다문실(天地此界多聞悉) 하늘 땅 온 우주를 다 둘러보고 들어 보아도
서궁천처시방무(逝宮天處十方無) 어디를 가나 어느 하늘 시방세계를 보나 이와 같은 성현은 없구나
장부우왕대사문(丈夫牛王大沙門) 대장부이시고 큰 소의 왕이시며 대사문이시여
심지산림변무등(尋地山林遍無等) 온 숲속과 온천지를 다 뒤져도 대성현 같은 분은 계시지 않는구나.
*부처님이 보살이었을 때 저사불을 친견하고 7일간 한발로 서서 찬탄한 게송. <구사론> 18권
천상천하무여불(天上天下無如佛) 하늘 위 하늘 아래 부처님 같은 분이 없고
시방세계역무비(十方世界亦無比) 시방세계에 또한 견줄 바가 없더라
세간소유아진견(世間所有我盡見) 세간에 있는 모든 것을 다 보았지만
일체무유여불자(一切無有如佛者) 부처님 같은 분은 없더라.
*바로 위에 있는 <구사론>에 나오는 게송과 같은 게송. 일명 찬불게(讚佛偈) -대지도론-
약인욕료지(若人欲了知) 만약 사람이
삼세일체불(三世一切佛) 삼세의 모든 부처님을 알고자 할진댄
응관법계성(應觀法界性) 응당 법계의 성품을 관하라
일체유심조(一切唯心造) 일체가 마음으로 이루어졌느니라.
*각림(覺林)보살 <화엄경> 야마궁중게찬품(夜摩宮中偈讚品)
참선수투조사관(參禪須透祖師關) 참선은 모름지기 조사관을 뚫어야 하고
묘오요궁심로절(妙悟要窮心路絶) 묘한 깨달음은 마침내 마음길이 끊어짐을 요하느니라.
*무문혜개 <무문관>
당당대도혁분명(堂堂大道赫分明) 당당한 대도가 밝고 밝아서 분명한데
인인본구개원성(人人本具箇圓成) 사람마다 본래부터 낱낱이 원만 구족해 있구나
지시연유일념차(只是緣由一念差) 다못 이 한생각 어긋난 원인으로
영겁현출만반형(永劫現出萬般形) 영겁동안 만가지 모습을 나타내고 있구나.
*원문 堂堂大道 赫赫分明 人人本具 箇箇圓成 秖因差一念 現出萬般形 : <금강경오가해> 大乘正宗分 야부송
심불급중생(心佛及衆生) 마음과 부처와 중생
시삼무차별(是三無差別) 이 세가지는 차별이 없느니라.
*60권 <화엄경>
생야일편부운기(生也一片浮雲起) 태어남은 한조각 뜬구름이 생겨나는 것과 같고
사야일편부운멸(死也一片浮雲滅) 죽음은 한조각 뜬구름이 없어지는 것과 같다
부운자체본무실(浮雲自體本無實) 뜬구름 자체는 본래 실다운 것이 없으니
생사거래역여연(生死去來亦如然) 나고 죽는 것 역시 이와 같은 것이로다.
*복전암 1 참조
호향차시명자기(好向此時明自己) 정말 이때를 향해서 자기를 밝혀라
백년광영전두비(百年光影轉頭非) 백년이라는 세월이 금방 일초일초 지나가게 되는 것이다
금생약불종사어(今生若不從斯語) 금생에 이렇게 간절히 여러분께 말씀드리는 이 말을 마음속 깊이 새기고
단속을 하지 아니하면
후세당연한만단(後世當然恨萬端) 후세에 한이 만단이나 될 것이다.
*1,2구는 법천 계(法泉 繼)선사 <證道歌頌> 원문 轉頭空, <선가귀감>에 인용 / 3,4구 <자경문>
○ 복전암 44 화두 불명 수계법회 회향 (2002년)
당당대도혁분명(堂堂大道赫分明) 당당한 대도가 밝고 밝아서 분명한데
인인본구개원성(人人本具箇圓成) 사람마다 본래부터 낱낱이 원만 구족해 있구나
지시연유일념차(只是緣由一念差) 다못 이 한생각 어긋난 원인으로
영겁현출만반형(永劫現出萬般形) 영겁동안 만가지 모습을 나타내고 있구나.
*원문 堂堂大道 赫赫分明 人人本具 箇箇圓成 秖因差一念 現出萬般形 : <금강경오가해> 大乘正宗分 야부송
금생약불종사어(今生若不從斯語) 금생에 이 말을 듣지 않을 것 같으면
후세당연한만단(後世當然恨萬端) 후세에 한탄이 만단이나 되리라.
(법회가 끝났는데 잠시후에 다시 게송이 이어짐.)
해천공활월성륜(海天空濶月成輪) 넓은 바다 하늘에는 둥근 달이 휘영청 밝았는데
호호청파난사은(浩浩淸波爛似銀) 넓고 넓은 맑은 물결은, 찬란하기가 은가루를 뿌려 놓은 것과 같구나
막괴편주능좌우(莫怪扁舟能左右) 조각배가 능히 왼쪽, 오른쪽으로 가는 것을 괴이하게 생각지 말라
행선유재파소인(行船由在把梢人) 움직이는 배는 온전히 키를 잡은 사람에게 달려 있느니라.
*진각혜심 ‘四聞話’
인생여환우여몽(人生如幻又如夢) 인생은 꼭두각시와 같고 또한 꿈과 같음이라
낙일종시고일장(樂日終時苦日長) 즐거운 날이 끝나면 머지않아 괴로운 날로 바뀔 것이니라
약야심두무정혜(若也心頭無正慧) 만약 사람이 마음에 바른 지혜가 없다면
사장하물답명왕(死將何物答冥王) 죽어서 무엇을 가지고 염라대왕 앞에 대답할 것인가.
*서산대사 ‘誡雙印小師’
○ 복전암 45 화두 불명 수계법회 입재 (2003년)
장상명주일과한(掌上明珠一顆寒) 손바닥 위 밝고 맑은 구슬 하나
자연수색변래단(自然隨色辨來端) 저절로 빛깔따라 드러난다네
기회제기친분부(幾回提起親分付) 몇 번이나 들어 보이며 직접 전해주려 했지만
암실아손향외간(暗室兒孫向外看) 어두운 방의 아해들은 밖을 향해 찾고 있네.
*지환(智還)스님이 편집한 <天地冥陽水陸齋儀梵音删補集>에 나옴
삼계유일심(三界唯一心) 삼계는 오직 한마음뿐
심외무별법(心外無別法) 마음 밖에는 다른 법 없으며
심불급중생(心佛及衆生) 마음과 부처와 중생
시삼무차별(是三無差別) 이 세가지는 차별이 없느니라.
*3,4구 60권 <화엄경>
금생약불종사어(今生若不從斯語) 금생에 이 말을 듣지 않을 것 같으면
후세당연한만단(後世當然恨萬端) 후세에 한탄이 만단이나 되리라.
○ 복전암 46 화두 불명 수계법회 회향 (2003년)
적하위망적하진(摘何爲妄摘何眞) 무엇을 가리켜 망령된 것이라 하고 무엇을 가리켜 참이라 하는가
진망유래총부진(眞妄由來總不眞) 진이니 망이니 하는 게 본래 다 참되지 못한데서 일어나는 것이니라
하비엽하추용결(霞飛葉下秋容潔) 안개가 날고 잎이 떨어져서 가을빛이 깨끗해지면
의구청산대면진(依舊靑山對面眞) 옛을 의지해서 푸른 산의 면목이 드러나리라.
*경허성우 ‘與永明堂 行佛靈途中’
몽중확득황금장(夢中钁得黃金藏) 꿈속에 황금 보배를 얻고
우과청란상보대(又跨靑鸞上寶臺) 또한 청난새를 타고 천상세계의 보대에 올라
진야희환무착처(盡夜喜歡無着處) 밤새 기쁘고 좋아서 내릴 곳이 없다가
천명지락득장애(天明只落得場獃) 날 밝아 꿈 깨어 떨어지고 보니 다만 바보가 되어 어리둥절하더라.
*중봉명본 <信心铭闢義解> / 곽득(钁得)을 ‘확득’으로 읊으심
문아명자면삼도(聞我名者免三途) 누구든지 내 이름만 들어도 삼도의 고를 면하고
견아형자득해탈(見我形者得解脫) 나의 얼굴을 보기만 해도 해탈도를 증득케 하여지이다.
금생약불종사어(今生若不從斯語) 금생에 이 말을 듣지 않을 것 같으면
후세당연한만단(後世當然恨萬端) 후세에 한탄이 만단이나 되리라
천상천하무여불(天上天下無如佛) 하늘 위 하늘 아래 부처님 같은 분이 없고
시방세계역무비(十方世界亦無比) 시방세계에 또한 견줄 바가 없더라
세간소유아진견(世間所有我盡見) 세간에 있는 모든 것을 다 보았지만
일체무유여불자(一切無有如佛者) 부처님 같은 분은 없더라.
*찬불게(讚佛偈)
백년부환수중구(百年浮幻水中漚) 인생백년이 뜬구름, 환상, 물거품과 같은 것이니
부지종일위수망(不知終日爲誰忙) 종일토록 누구를 위해 그렇게 바쁜가
약지망리진소식(若知忙裏眞消息) 만약 그렇게 바쁜 속에서 참소식을 안다면
일타연화생불탕(一朶蓮花生沸湯) 한송이 연꽃이 끓는 물에서 피어나는 것과 같도다.
*자수 심(慈受 深) <慈受深和尚廣錄> / 이 게송 원문의 첫구는 莫妄想 好參詳
○ 복전암 48 화두 불명 수계법회 입재 (2004년)
막언백발무언어(莫言白髮無言語) 백발이 아무 말이 없다고 하지 말라
차시황천전어인(此是黃泉傳語人) 이것은 황천으로부터 내게 전해주는 소식이니라.
*충막(沖邈)스님 ‘翠微山居詩’ 중에서 / 원문 百計千般只為身 不知身是冢中塵 莫欺白髮無言語 此是黃泉寄信人
인생여환우여몽(人生如幻又如夢) 인생은 꼭두각시와 같고 또한 꿈과 같음이라
낙일종시고일장(樂日終時苦日長) 즐거운 날이 끝나면 머지않아 괴로운 날로 바뀔 것이니라
약야심두무정혜(若也心頭無正慧) 만약 사람이 마음에 바른 지혜가 없다면
사장하물답명왕(死將何物答冥王) 죽어서 무엇을 가지고 염라대왕 앞에 대답할 것인가.
*서산대사 ‘誡雙印小師’
금생약불종사어(今生若不從斯語) 금생에 이 말을 듣지 않을 것 같으면
후세당연한만단(後世當然恨萬端) 후세에 한탄이 만단이나 되리라.
○ 복전암 49 화두 불명 수계법회 회향 (2004년)
춘유백화추유월(春有百花秋有月) 봄에는 온갖 꽃이 피고 가을에는 밝은 달이 비추고
하유양풍동유설(夏有凉風冬有雪) 여름에는 서늘한 바람이 불고 겨울에는 눈이 내린다
약무한사괘심두(若無閑事掛心頭) 만약 부질없는 일로 마음속에 걸림이 없다면
변시인간호시절(便是人間好時節) 문득 이것이 인간에 좋은 시절이더라.
*무문혜개(無門慧開) <무문관>
인생여환우여몽(人生如幻又如夢) 인생은 꼭두각시와 같고 또한 꿈과 같음이라
낙일종시고일장(樂日終時苦日長) 즐거운 날이 끝나면 머지않아 괴로운 날로 바뀔 것이니라
약야심두무정혜(若也心頭無正慧) 만약 사람이 마음에 바른 지혜가 없다면
사장하물답명왕(死將何物答冥王) 죽어서 무엇을 가지고 염라대왕 앞에 대답할 것인가.
*서산대사 ‘誡雙印小師’
탐착몽중일립미(貪着夢中一粒米) 꿈속에서 한톨의 쌀을 탐착하다가
실각금대만겁량(失却金臺萬劫糧) 부처님 세계의 만겁의 양식을 놓쳐버리는구나
무상찰나실난측(無常刹那實難測) 무상한 찰나는 실로 헤아리기 어렵나니
호불맹성급회두(胡不猛省急回頭) 어찌 맹렬히 반성해서 그 마음을 돌이키지 않느냐.
*납자십게(衲子十偈) ‘回頭’
금생약불종사어(今生若不從斯語) 금생에 이 말을 듣지 않을 것 같으면
후세당연한만단(後世當然恨萬端) 후세에 한탄이 만단이나 되리라.
천상천하무여불(天上天下無如佛) 하늘 위 하늘 아래 부처님 같은 분이 없고
시방세계역무비(十方世界亦無比) 시방세계에 또한 견줄 바가 없더라
세간소유아진견(世間所有我盡見) 세간에 있는 모든 것을 다 보았지만
일체무유여불자(一切無有如佛者) 부처님 같은 분은 없더라.
*찬불게(讚佛偈)
일종위배본심왕(一從違背本心王) 한번 본심왕[본래 진여불성]을 어기고 나온 후로
기입삼도역사생(幾入三途歷四生) 몇 번이나 삼악도와 사생[태란습화]을 지나왔던가
금일척제번뇌염(今日滌除煩惱染) 오늘 한 생각 돌이켜 번뇌에 물듦을 깨끗이 씻어버리면
수연의구자환향(隨緣依舊自還鄕) 인연을 따라 본래 생사없는 자성의 고향에 돌아가리라.
*<석문의범> 관욕(灌浴) 입실게(入室偈)
가탁병중조(假托甁中鳥) 우리 인생이 병 가운데 새와 같아서
환성몽중인(還成夢中人) 꿈 가운데 사람이 되었다
영영구세리(營營求世利) 평생 세상의 이익을 구하는 것이
업화갱가신(業火更加薪) 업화에 섶을 집어넣는 것과 같다
*서산대사 ‘香湖松石’ / 원문 假托甁中雀 還成夢裏人
인간일침몽(人間一枕夢) 인간의 한평생은 한 베개의 꿈이요
취산일시정(聚散一時情) 모였다 흩어짐은 한 때의 정이라
안분심휴헐(安分心休歇) 이 가운데 편안히 마음이 쉴 수 있다면
인간대장부(人間大丈夫) 인간의 대장부로다.
*1,2구 서산대사 / 원문 悲歡一枕夢 聚散十年情 *3,4구 서산대사 ‘感興’
약인욕식불경계(若人欲識佛境界) 만약 부처님의 경계를 알고자 할진댄
당정기의여허공(當淨其意如虛空) 마땅히 그 마음을 허공과 같이 할지니라.
*60권 <화엄경> 여래출현품 / 원문 若有欲知佛境界 當淨其意如虛空 遠離妄想及諸取 令心所向皆無礙
○ 복전암 53 화두 불명 수계법회 입재 (2005년)
진로형탈사비상(塵勞逈脫事非常) 생사해탈이 보통일이 아니니
긴파승두주일장(緊把繩頭做一場) 긴히 승두[화두]를 잡고 한바탕 공부를 해야 할 것이다
불시일번한철골(不是一飜寒徹骨) 추위가 한번 뼈에 사무치지 않을 것 같으면
쟁득매화박비향(爭得梅花撲鼻香) 어찌 매화꽃 향기가 코를 침을 얻으리오.
*황벽희운
공좌동행세막지(共坐同行世莫知) 함께 앉고 함께 가면서도 세상 사람들은 알지 못하니
기인당면변봉이(幾人當面便逢伊) 몇 사람이 행주좌와 속에서 주인공을 만나고 있는가？
부앙시청증불매(俯仰視聽曾不昧) 얼굴을 쳐들고도 얼굴을 숙이고도, 항상 보고 들으면서 잠깐 동안도 매하지를 안혀
하수향외문거귀(何須向外問渠歸) 어찌 밖을 향해서 그를 물으면서 돌아 댕기냐 이거여.
*1,2구 보령인용(保寧仁勇) ‘共坐’에 대한 게송/3,4구 소요태능선사의 ‘詠懷’ 게송임．
○ 복전암 54 화두 불명 수계법회 회향 (2005년)
서왕한래춘부추(暑往寒來春復秋) 더위 가고 추위가 오고 봄이 오고 다시 가을이 오는구나
석양서거수동류(夕陽西去水東流) 해가 저물면 서쪽으로 가고 물은 흘러 동으로 가는구나
망망우주인무수(茫茫宇宙人無數) 망망한 우주에 사람이 한량없이 많은데
나개친득도지두(那箇親得到地頭) 그 가운데 몇사람이나 이 도리를 깨달았느냐!
*설암조흠 <禪宗頌古聯珠通集> 원문에는 親曾
일중산진우일중(一重山盡又一重) 한 거듭 산이 다하고 또 한 거듭 산이로구나
화진산운해월정(話盡山雲海月情) 아무리 말을 해도 산의 구름처럼, 바다의 달처럼 한없는 정이 흐른다
무일물중무진장(無一物中無盡藏) 한물건도 없는 가운데 무진장하구나
유화유월유루대(有花有月有樓臺) 꽃이 있고 달이 있으며 또한 아름다운 누대가 있구나.
*2구 설두중현 <벽암록> 3,4구 소동파 ‘白紙贊’ ※3구는 無一物處無盡藏으로도 전해짐.
금생약불종사어(今生若不從斯語) 금생에 이 말을 듣지 않을 것 같으면
후세당연한만단(後世當然恨萬端) 후세에 한탄이 만단이나 되리라.
약인욕료지(若人欲了知) 만약 사람이
삼세일체불(三世一切佛) 삼세의 모든 부처님을 알고자 할진댄
응관법계성(應觀法界性) 응당 법계의 성품을 관하라
일체유심조(一切唯心造) 일체가 마음으로 이루어졌느니라.
*<화엄경>
심불급중생(心佛及衆生) 마음과 부처와 중생
시삼무차별(是三無差別) 이 세가지는 차별이 없느니라.
*60권<화엄경>
전단목주중생상(栴檀木做衆生像) 전단향 나무로 중생의 모습을 만들고
급여여래보살형(及與如來菩薩形) 또 여래나 보살의 형상을 만드는데
만면천두수각이(萬面千頭雖各異) 그 모양이 각각 다르지만
약문훈기일반향(若聞熏氣一般香) 그 향내를 맡아보면 다 똑같은 향이니라.
*<석문의범> 점안게(點眼偈)
안비천말적유사(雁飛天末迹留沙) 기러기가 놀다가 하늘끝으로 날아갔는데 발자국이 모래에 남아 있고
인거황천명재가(人去黃泉名在家) 사람은 황천으로 갔는데 집에 이름만 남아 있더라
채득백화성밀후(採得百花成蜜後) 백가지 꽃에서 꿀을 만들었는데
부지신고위수감(不知辛苦爲誰甘) 괴로움을 알지 못하는 엉뚱한 사람이 맛보게 된다.
*1,2구 <선가귀감> “어떤 사람의 시에~”로 인용됨. 원문 鴻飛 / 3,4구 소동파. 원문 爲誰甛
천상천하무여불(天上天下無如佛) 하늘 위 하늘 아래 부처님 같은 분이 없고
시방세계역무비(十方世界亦無比) 시방세계에 또한 견줄 바가 없더라
세간소유아진견(世間所有我盡見) 세간에 있는 모든 것을 다 보았지만
일체무유여불자(一切無有如佛者) 부처님 같은 분은 없더라.
*찬불게(讚佛偈)
백년부환수중구(百年浮幻水中漚) 인생백년이 뜬구름, 환상, 물거품과 같은 것이니
부지종일위수망(不知終日爲誰忙) 종일토록 누구를 위해 그렇게 바쁜가
약지망리진소식(若知忙裏眞消息) 만약 그렇게 바쁜 속에서 참소식을 안다면
일타연화생불등(一朶蓮花生沸騰) 한송이 연꽃이 끓는 물에서 피어나는 것과 같도다.
*자수 심(慈受 深) <慈受深和尚廣錄> / 이 게송 원문의 첫구는 莫妄想 好參詳
아손자유아손복(兒孫自有兒孫福) 자손들은 스스로 복을 타고 났으니
불위아손작우마(不爲兒孫作牛馬) 자손들을 위해 내가 소나 말이 될 필요가 없느니라
고래다소영웅한(古來多少英雄漢) 옛부터 내려오는 수많은 영웅들이
남북동서와토니(南北東西臥土泥) 동서남북의 한줌의 흙이 되어 누워 있구나.
*순치황제 출가시
삼계진로여해활(三界塵勞如海闊) 삼계화택의 생사진로가 저 바다처럼 넓고 넓은데
무고무금요괄괄(無古無今鬧聒聒) 옛도 없고 지금도 없이 시끄럽고 시끄럽구나
진향자가심념생(盡向自家心念生) 모두 다 자기의 마음생각으로부터 벌어진 것이니
일념불생도해탈(一念不生都解脫) 한 생각 나지 않으면 모두 해탈이 되는 것이니라.
*중봉명본 경책가(警策歌)
만물영고자유시(萬物榮枯自有時) 만물이 무성했다가 시드는 것이 다 스스로 때가 있으니
난향춘일국개지(蘭香春日菊開遲) 난초는 봄날에 향기롭고 국화는 늦게 피는구나
세간궁달개여차(世間窮達皆如此) 세간의 흥망성쇠도 다 이와 같아서
선후수수일양사(先後雖殊一樣思) 선후는 비록 다르지만 다 마찬가지로구나.
*부휴선수 ‘秋菊春蘭各有時’
백년부환수중구(百年浮幻水中漚) 인생백년이 뜬구름, 환상, 물거품과 같은 것이니
부지종일위수망(不知終日爲誰忙) 종일토록 누구를 위해 그렇게 바쁜가
약지망리진소식(若知忙裏眞消息) 만약 그렇게 바쁜 속에서 참소식을 안다면
일타연화생불탕(一朶蓮花生沸湯) 한송이 연꽃이 끓는 물에서 피어나는 것과 같도다.
*자수 심(慈受 深) <慈受深和尚廣錄> / 이 게송 원문의 첫구는 莫妄想 好參詳
금생약불종사어(今生若不從斯語) 금생에 이 말을 듣지 않을 것 같으면
후세당연한만단(後世當然恨萬端) 후세에 한탄이 만단이나 되리라.
○ 복전암 59 화두 불명 수계법회 입재 (2006년)
백년부환수중구(百年浮幻水中漚) 인생백년이 뜬구름, 환상, 물거품과 같은 것이니
부지종일위수망(不知終日爲誰忙) 종일토록 누구를 위해 그렇게 바쁜가
약지망리진소식(若知忙裏眞消息) 만약 그렇게 바쁜 속에서 참소식을 안다면
일타연화생불탕(一朶蓮花生沸湯) 한송이 연꽃이 끓는 물에서 피어나는 것과 같도다.
*자수 심(慈受 深) <慈受深和尚廣錄> / 이 게송 원문의 첫구는 莫妄想 好參詳
외응중연수처적(外應衆緣隨處寂) 밖으로는 모든 인연에 응하면서도 곳곳마다 적적하고
내명일적응무휴(內冥一寂應無虧) 안으로는 적적한 것에 명합해서 조금도 이지러짐이 없다
두리회회여대해(肚裏恢恢如大海) 우리 뱃속은 툭 틔어 저 바다와 같이 넓으니
일임천차유여무(一任千差有與無) 천만가지 차별있는 유무에 일임하도다.
*함허득통 <금강경오가해설의> 持經功德分 / 원문 如海大
○ 복전암 60 화두 불명 수계법회 회향 (2006년)
시비일침몽(是非一枕夢) 옳다, 그르다 하는 것이 한베개의 꿈이고
취산일시정(聚散一時情) 모였다 흩어지는 것이 한 때의 정이라
안분심휴헐(安分心休歇) 이 가운데 편안히 마음이 쉴 수 있다면
인간대장부(人間大丈夫) 인간의 대장부로다.
*1,2구 서산대사 ‘俊禪子’ / 원문 悲歡一枕夢 聚散十年情 *3,4구 서산대사 ‘感興’
약인정좌일수유(若人靜坐一須臾) 만약 사람이 잠깐 동안 참선을 하면
승조항사칠보탑(勝造恒沙七寶塔) 항하사 모래 수만큼의 칠보탑을 조성해 모신 것보다 수승하니라
보탑필경쇄위진(寶塔畢竟碎爲塵) 칠보탑은 필경에 파괴되어 티끌이 되거니와
일념정진성정각(一念精進成正覺) 잠깐 동안 정진한 인연공덕은 언젠가는 견성성불하게 되기 때문이니라.
*<廣淸凉傳> 문수보살이 무착선사에게 준 게송 / 원문 壞微塵, 一念淨心
금생약불종사어(今生若不從斯語) 금생에 이 말을 듣지 않을 것 같으면
후세당연한만단(後世當然恨萬端) 후세에 한탄이 만단이나 되리라.
수궁산진의무로(水窮山盡疑無路) 물이 다하고 산도 다해 갈 곳이 없는 줄 알았더니
유암화명우일촌(柳暗花明又一村) 버들은 드리워지고 꽃이 밝게 핀 또 한마을이 나타났구나
추지임타황엽락(秋至任他黃葉落) 가을이 오매 저절로 낙엽이 져서 떨어지고
춘래의구초자청(春來依舊草自靑) 봄이 오매 옛에 의지해 풀은 저절로 푸르구나.
*1,2구는 송(宋) 육유(陸游)의 율시 ‘游山西村’ 중에서 / 원문 山重水複疑無路 *3구 한산시 참조 秋到任他林落葉 / 4구 <선가귀감>
비환일침몽(悲歡一枕夢) 슬프고 기쁜 것은 하루 밤 꿈이요
취산십년정(聚散十年情) 모였다 흩어지는 것은 십년의 정이라
무언각회수(無言却回首) 말없이 머리를 돌이켜 바라보니
산정백운생(山頂白雲生) 산꼭대기에는 흰구름이 이는구나.
*서산대사 ‘俊禪子’
일종위배본심왕(一從違背本心王) 한번 본심왕[본래 진여불성]을 어기고 나온 후로
기입삼도역사생(幾入三途歷四生) 몇 번이나 삼악도와 사생[태란습화]을 지나왔던가
금일척제번뇌염(今日滌除煩惱染) 오늘 한 생각 돌이켜 번뇌에 물듦을 깨끗이 씻어버리면
수연의구자환향(隨緣依舊自還鄕) 인연을 따라 본래 생사없는 자성의 고향에 돌아가리라.
*<석문의범> 관욕(灌浴) 입실게(入室偈)
생본무생(生本無生) 생이 본래 생이 아니요
멸본무멸(滅本無滅) 멸이 본래 멸이 아니다
생멸본허(生滅本虛) 생멸은 본래 빈 것이고
실상상주(實相常住) 실상은 상주하느니라.
*<석문의범>
생야일편부운기(生也一片浮雲起) 태어남은 한조각 뜬구름이 생겨나는 것과 같고
사야일편부운멸(死也一片浮雲滅) 죽음은 한조각 뜬구름이 없어지는 것과 같다
부운자체본무실(浮雲自體本無實) 뜬구름 자체는 본래 실다운 것이 없으니
생사거래역여연(生死去來亦如然) 나고 죽는 것 역시 이와 같은 것이로다.
*복전암 1 참조
농계유식탕와근(籠鷄有食湯鍋近) 닭장속의 닭은 식량이 있지만 전골냄비가 가깝고
야학무량천지관(野鶴無糧天地寬) 들의 학은 먹이를 주는 사람이 없지만 천지간에 자유롭더라.
원입송풍나월하(願入松風蘿月下) 솔바람 불고 칡넝쿨 사이로 달이 보이는 곳에 들어가
장관무루조사선(長觀無漏祖師禪) 길이 무루의 조사선을 관하게 되어지이다.
*1, 2구인 농계유식~과 야학무량~은 지공(誌公)선사의 권세염불문(勸世念佛文)
호향차시명자기(好向此時明自己) 정말 이때를 향해서 자기를 밝혀라
백년광영전두비(百年光影轉頭非) 백년이라는 세월이 금방 일초일초 지나가게 되는 것이다
금생약불종사어(今生若不從斯語) 금생에 이렇게 간절히 여러분께 말씀드리는 이 말을 마음속 깊이 새기고
단속을 하지 아니하면
후세당연한만단(後世當然恨萬端) 후세에 한이 만단이나 될 것이다.
*1,2구는 법천 계(法泉 繼)선사 <證道歌頌> 원문 轉頭空, <선가귀감>에 인용 / 3,4구 <자경문>
비심비불비시물(非心非佛非是物) 마음도 아니요 부처도 아니요 물건도 아닌데
만로피대긱신산(謾勞皮袋喫辛酸) 공연히 가죽푸대만 괴롭혀 쓸데없는 고생을 하고 있구나
현전경색청여세(現前境色淸如洗) 눈앞에 보이는 모든 경색이 맑기가 씻은 듯한데
일일위군세지진(一一爲君細指陳) 낱낱이 그대를 위해 자상하게 생사없는 도리를 일러주고 있구나.
*박산무이 ⟪無異禪師廣錄⟫19권 ‘示方士雄居士’ / 원문 非佛非心非是物, 吃酸辛
화종목출환소목(火從木出還燒木) 불은 나무에서 나와서 도리어 나무를 태우고
지인정기각제정(智因情起却除情) 지혜는 정으로부터 나와서 도리어 정을 제거함이라
정심관망명위지(正心觀妄名爲智) 바른 마음으로 망령된 것을 관하면 이름하여 지혜라 하니
지능입각부사의(智能入覺不思議) 그 지혜가 능히 (나로 하여금) 부사의에 들게 함이니라.
*<직지심체요절>에 나오는 고덕(古德)의 게송
○ 복전암 65 화두 불명 수계법회 입재 (2007년)
약인욕료지(若人欲了知) 만약 사람이
삼세일체불(三世一切佛) 삼세의 모든 부처님을 알고자 할진댄
응관법계성(應觀法界性) 응당 법계의 성품을 관하라
일체유심조(一切唯心造) 일체가 마음으로 이루어졌느니라.
*<화엄경>
심수만경전(心隨萬境轉) 마음은 모든 경계를 따라 구르지만
전처실능유(轉處實能幽) 구르는 곳마다 실로 능히 그윽하다
수류인득성(隨流認得性) 흐름을 따라 성품을 깨달으면
무희역무우(無喜亦無憂) 기쁨도 없고 근심도 없느니라.
*22조 마나라 존자가 23조 학늑나 존자에게 내린 전법게
호향차시명자기(好向此時明自己) 정말 이때를 향해서 자기를 밝혀라
백년광영전두비(百年光影轉頭非) 백년이라는 세월이 금방 일초일초 지나가게 되는 것이다
금생약불종사어(今生若不從斯語) 금생에 이렇게 간절히 여러분께 말씀드리는 이 말을 마음속 깊이 새기고
단속을 하지 아니하면
후세당연한만단(後世當然恨萬端) 후세에 한이 만단이나 될 것이다.
*1,2구는 법천 계(法泉 繼)선사 <證道歌頌> 원문 轉頭空, <선가귀감>에 인용 / 3,4구 <자경문>
○ 복전암 66 화두 불명 수계법회 회향 (2007년)
삼계유일심(三界唯一心) 삼계는 오직 한마음뿐
심외무별법(心外無別法) 마음 밖에는 다른 법 없으며
심불급중생(心佛及衆生) 마음과 부처와 중생
시삼무차별(是三無差別) 이 세가지는 차별이 없느니라.
*3,4구 60권 <화엄경>
신위도원공덕모(信爲道元功德母) 믿음은 도의 근본이요 공덕의 어머니라
증장일체제선법(增長一切諸善法) 일체의 모든 선법을 증장하며
제멸일체제의혹(除滅一切諸疑惑) 일체의 모든 의혹을 제멸하여
시현개발무상도(示現開發無上道) 무상도를 개발함을 시현함이로다.
*<화엄경> 현수품
파사노년친석가(怕死老年親釋迦) 죽기 싫은 늘그막에사 부처님을 친하게 되니
두상광음전두비(頭上光陰轉頭飛) 머리 위의 광음은 화살처럼 날아가 버린다
제득혈루무용처(啼得血淚無用處) 피눈물이 나오도록 울어도 아무 소용이 없으니
불여함구과잔년(不如緘口過殘年) 입을 다물고 남은 해를 보냄과 같지 못하다.
*1구 <선가귀감> / 3,4구 취암(翠巖) <선문염송> 원문 不如緘口過殘春
홍비천말적유사(鴻飛天末迹留沙) 기러기가 놀다가 하늘끝으로 날아갔는데 발자국이 모래에 남아 있고
인거황천명재가(人去黃泉名在家) 사람은 황천으로 갔는데 집에 이름만 남아 있더라
채득백화성밀후(採得百花成蜜後) 백가지 꽃에서 꿀을 만들었는데
부지신고위수첨(不知辛苦爲誰甛) 괴로움을 알지 못하는 엉뚱한 사람이 맛보게 된다.
*1,2구 <선가귀감> “어떤 사람의 시에~”로 인용됨 / 3,4구 소동파
금생약불종사어(今生若不從斯語) 금생에 이 말을 듣지 않을 것 같으면
후세당연한만단(後世當然恨萬端) 후세에 한탄이 만단이나 되리라.
삼계유일심(三界唯一心) 삼계는 오직 한마음뿐
심외무별법(心外無別法) 마음 밖에는 다른 법 없으며
심불급중생(心佛及衆生) 마음과 부처와 중생
시삼무차별(是三無差別) 이 세가지는 차별이 없느니라.
*3,4구 60권 <화엄경>
제법종인생(諸法從因生) 모든 법은 인연으로 좇아나고
제법종인멸(諸法從因滅) 모든 법은 인연으로 좇아 멸한다
여시멸여생(如是滅與生) 이와 같은 멸과 생을
사문여시설(沙門如是說) 부처님은 이와 같이 설하셨다.
*법신게(法身偈) <佛本行集經> / 원문 沙門說如是
○ 복전암 68 화두 불명 수계법회 입재 (2008년)
진로형탈사비상(塵勞逈脫事非常) 생사해탈이 보통일이 아니니
긴파승두주일장(緊把繩頭做一場) 긴히 승두[화두]를 잡고 한바탕 공부를 해야 할 것이다
불시일번한철골(不是一飜寒徹骨) 추위가 한번 뼈에 사무치지 않을 것 같으면
쟁득매화박비향(爭得梅花撲鼻香) 어찌 매화꽃 향기가 코를 침을 얻으리오.
처자권속삼여죽(妻子眷屬森如竹) 처자권속이 숲속의 나무나 대같이 즐비하고
금은옥백적사구(金銀玉帛積似坵) 금은옥백이 산더미 같이 쌓여있을지라도
임종독자고혼서(臨終獨自孤魂逝) 죽을 때에는 외로이 혼만 홀로 가게 되나니
사량야시허부부(思量也是虛浮浮) 생각해보니 허망하기 그지없구나.
*부설거사 사부시(四浮詩)
백년세사삼경몽(百年世事三更夢) 백년의 세상일이 삼경의 꿈이요
만리강산일국기(萬里江山一局碁) 만리강산이 하나의 바둑판이로다
막도출가용이득(莫道出家容易得) 출가를 아무나 할 수 있는 쉬운 것이라 말하지 말라
석년누대중근기(昔年累代重根基) 여러 생을 두고 깊은 복혜를 닦았기 때문에 출가할 수 있는 것이니.
*순치황제 출가시인데 1,2구와 3,4구는 다른 절구(絶句)이다.
아손자유아손복(兒孫自有兒孫福) 자손들은 스스로 복을 타고 났으니
불위아손작우마(不爲兒孫作牛馬) 자손들을 위해 내가 소나 말이 될 필요가 없느니라
금생약불종사어(今生若不從斯語) 금생에 이 말을 듣지 않을 것 같으면
후세당연한만단(後世當然恨萬端) 후세에 한탄이 만단이나 되리라.
*1,2구는 순치황제 출가시
○ 복전암 69 화두 불명 수계법회 회향 (2008년)
일종위배본심왕(一從違背本心王) 한번 본심왕[본래 진여불성]을 어기고 나온 후로
기입삼도역사생(幾入三途歷四生) 몇 번이나 삼악도와 사생[태란습화]을 지나왔던가
금일척제번뇌염(今日滌除煩惱染) 오늘 한 생각 돌이켜 번뇌에 물듦을 깨끗이 씻어버리면
수연의구자환향(隨緣依舊自還鄕) 인연을 따라 본래 생사없는 자성의 고향에 돌아가리라.
*<석문의범> 관욕(灌浴) 입실게(入室偈)
탐착몽중일립미(貪着夢中一粒米) 꿈속에서 한톨의 쌀을 탐착하다가
실각금대만겁량(失却金臺萬劫糧) 부처님 세계의 만겁의 양식을 놓쳐버리는구나
무상찰나실난측(無常刹那實難測) 무상한 찰나는 실로 헤아리기 어렵나니
호불맹성급회두(胡不猛省急回頭) 어찌 맹렬히 반성해서 그 마음을 돌이키지 않느냐.
*납자십게(衲子十偈) ‘回頭’
금생약불종사어(今生若不從斯語) 금생에 이 말을 듣지 않을 것 같으면
후세당연한만단(後世當然恨萬端) 후세에 한탄이 만단이나 되리라.
○ 복전암 70 화두 불명 수계법회 회향 (2009년)
약인정좌일수유(若人靜坐一須臾) 만약 사람이 잠깐 동안 참선을 하면
승조항사칠보탑(勝造恒沙七寶塔) 항하사 모래 수만큼의 칠보탑을 조성해 모신 것보다 수승하니라
보탑필경쇄위진(寶塔畢竟碎爲塵) 칠보탑은 필경에 파괴되어 티끌이 되거니와
일념정진성정각(一念精進成正覺) 잠깐 동안 정진한 인연공덕은 언젠가는 견성성불하게 되기 때문이니라.
*<廣淸凉傳> 문수보살이 무착선사에게 준 게송 / 원문 壞微塵, 一念淨心
호향차시명자기(好向此時明自己) 정말 이때를 향해서 자기를 밝혀라
백년광영전두비(百年光影轉頭非) 백년이라는 세월이 금방 일초일초 지나가게 되는 것이다
금생약불종사어(今生若不從斯語) 금생에 이렇게 간절히 여러분께 말씀드리는 이 말을 마음속 깊이 새기고
단속을 하지 아니하면
후세당연한만단(後世當然恨萬端) 후세에 한이 만단이나 될 것이다
*1,2구는 법천 계(法泉 繼)선사 <證道歌頌> 원문 轉頭空, <선가귀감>에 인용 / 3,4구 <자경문>
○ 복전암 71 화두 불명 수계법회 회향 (2010년)
심수만경전(心隨萬境轉) 마음은 모든 경계를 따라 구르지만
전처실능유(轉處悉能幽) 구르는 곳마다 다 능히 그윽하다
수류인득성(隨流認得性) 흐름을 따라 성품을 깨달으면
무희역무우(無喜亦無憂) 기쁨도 없고 근심도 없느니라.
*22조 마나라 존자가 23조 학늑나 존자에게 내린 전법게 / 원문 實能幽
자광조처연화출(慈光照處蓮花出) 자비로운 빛이 비춘 곳에는 연꽃이 피어나고
혜안관시지옥공(慧眼觀時地獄空) 지혜로운 눈으로 볼 때는 지옥이 공해 버림이라
우황대비신주력(又況大悲神呪力) 하물며 대자대비 신주력을 구하면
중생성불찰나간(衆生成佛刹那間) 중생이 눈 한번 깜빡할 사이에 성불해 버린다.
*<석문의범> 관음시식 중에서 착어(着語) / 원문에는 찰나중(刹那中)
일체유위법(一切有爲法) 모든 함이 있는 법은
여몽환포영(如夢幻泡影) 꿈과 같고 환상과 같고 물거품과 같고 그림자 같은 것이니라
여로역여전(如露亦如電) 이슬과 같고 또한 번갯불과 같으니
응작여시관(應作如是觀) 응당 이와 같이 관을 지을지니라.
*<금강경> 사구게 應化非眞分
○ 복전암 73 화두 불명 수계법회 회향 (2011년)
약인정좌일수유(若人靜坐一須臾) 만약 사람이 잠깐 동안 참선을 하면
승조항사칠보탑(勝造恒沙七寶塔) 항하사 모래 수만큼의 칠보탑을 조성해 모신 것보다 수승하니라
보탑필경쇄위진(寶塔畢竟碎爲塵) 칠보탑은 필경에 파괴되어 티끌이 되거니와
일념정진성정각(一念精進成正覺) 잠깐 동안 정진한 인연공덕은 언젠가는 견성성불하게 되기 때문이니라.
*<廣淸凉傳> 문수보살이 무착선사에게 준 게송 / 원문 壞微塵, 一念淨心
일종위배본심왕(一從違背本心王) 한번 본심왕[본래 진여불성]을 어기고 나온 후로
기입삼도역사생(幾入三途歷四生) 몇 번이나 삼악도와 사생[태란습화]을 지나왔던가
금일척제번뇌염(今日滌除煩惱染) 오늘 한 생각 돌이켜 번뇌에 물듦을 깨끗이 씻어버리면
수연의구자환향(隨緣依舊自還鄕) 인연을 따라 본래 생사없는 자성의 고향에 돌아가리라.
*<석문의범> 관욕(灌浴) 입실게(入室偈)
신여백운래환계(身與白雲來幻界) 몸은 흰구름과 더불어 환계(幻界)에 왔는데
심수명월향하방(心隨明月向何方) 마음은 밝은 달을 따라 어느 곳으로 가는고
생래사거유운월(生來死去惟雲月) 이세상에 왔다가 저세상으로 가는 것이 구름과 달과 같으니
운자산혜월자명(雲自散兮月自明) 구름이 스스로 흩어지니 달만 홀로 밝더라.
*함월해원 선사 열반송 <天鏡集>
탐착몽중일립미(貪着夢中一粒米) 꿈속에서 한톨의 쌀을 탐착하다가
실각금대만겁량(失却金臺萬劫糧) 부처님 세계의 만겁의 양식을 놓쳐버리는구나
무상찰나실난측(無常刹那實難測) 무상한 찰나는 실로 헤아리기 어렵나니
호불맹성급회두(胡不猛省急回頭) 어찌 맹렬히 반성해서 그 마음을 돌이키지 않느냐.
*납자십게(衲子十偈) ‘回頭’
삼계지중분요요(三界之中紛擾擾) 삼계 가운데 어지럽게 돌아다님은
지위무명불료절(只爲無明不了絶) 다만 무명심을 끊지 못한 탓이다
일념불생심징연(一念不生心澄然) 한생각 남이 없어서 그 마음이 맑아 본연에 돌아가면
무거무래불생멸(無去無來不生滅) 가는 것도 없고 오는 것도 없고 생사도 없느니라.
*습득시(拾得詩)
차주비대역비소(此珠非大亦非小) 내게 있는 이 구슬은 크지도 않고 작지도 않고
주야광명개실조(晝夜光明皆悉照) 밤이나 낮이나 그 광명이 온세계를 비추고 있구나
멱시무물우무종(覓時無物又無蹤) 이 구슬을 찾아보면 모양도 없고 자취도 없건만
기좌상수상요요(起坐相隨常了了) 앉으나 설 때 항상 소소영령하게 따라 다니는구나.
*단하천연, 완주음(翫珠吟) 중에서
생야일편부운기(生也一片浮雲起) 태어남은 한조각 뜬구름이 생겨나는 것과 같고
사야일편부운멸(死也一片浮雲滅) 죽음은 한조각 뜬구름이 없어지는 것과 같다
부운자체본무실(浮雲自體本無實) 뜬구름 자체는 본래 실다운 것이 없으니
생사거래역여연(生死去來亦如然) 나고 죽는 것 역시 이와 같은 것이로다.
*복전암 1 참조
백년지시잠시간(百年只是暫時間) 인생 백년이 잠깐 동안에 불과하니
막파광음당등한(莫把光陰當等閒) 시간을 등한이 보내지 말라
약요불경염노안(若要不經閻老案) 만약 염라왕 앞에서 심판받지 않으려 할진댄
직수참투조사관(直須參透祖師關) 곧바로 참선해서 조사관을 뚫을지니라.
*나옹스님 ‘警世’ / 8구 게송 중에서 1,2,7,8구
입해산사도비력(入海算沙徒費力) 바다에 들어가 모래를 세느라 헛된 힘을 소비함은
구구미면주홍진(區區未免走紅塵) 구구히 허송세월을 면하지 못하는 것이니
쟁여운출가진보(爭如運出家珍寶) 어찌 내 집의 보배를 찾아내서
고목생화별시춘(枯木生花別是春) 고목나무에 꽃이 피게 하는 특별한 봄과 같을 것인가.
*야부도천 <금강경오가해> 無爲福勝分
월백노화처(月白蘆花處) 달이 갈대꽃이 하얗게 핀 곳에 비추고
청풍죽엽시(淸風竹葉時) 맑은 바람이 댓잎에 스쳐가는 때로구나
추천불각모(秋天不覺暮) 가을 하늘이 어느새 저물었는데
산월조풍림(山月照楓林) 산달이 단풍숲에 비추는구나.
제행무상(諸行無常) 이 세상의 모든 것은 무상하니
시생멸법(是生滅法) 이것이 나고 죽는 법이로다
생멸멸이(生滅滅已) 생과 멸이 다하면
적멸위락(寂滅爲樂) 적멸이 낙이 되느니라.
*<열반경> 사구게
백천경권송여사(百千經卷誦如沙) 백천 경권 외우기를 모래알과 같이 많이 하는 것은
심지허로풍리사(心地虛勞風裡沙) 바람속에 먼지가 이는 것과 같아서 마음만 공연히 수고로운 것이니
하사조주공안상(何似趙州公案上) 어찌 조사 공안 상에 한번 몸을 던져서
번신일척파진사(飜身一擲破塵沙) 수 없는 모래 먼지를 깨쳐버리는 것과 같으리오.
*소요태능 ‘贈性源禪子’
창외월명추야정(窓外月明秋夜靜) 창 밖에는 달이 밝아 가을밤이 고요한데
강변상락안래초(江邊霜落雁來初) 강변에는 서리가 내려 기러기가 처음 왔구나
약인능득개중의(若人能得箇中意) 만약 사람이 능히 이 가운데 소식을 얻는다면
수처안면낙유여(隨處安眠樂有餘) 곳을 따라 어디서나 편안히 자고 즐거움이 남음이 있으리라.
*부휴선수 ‘次眼師韻’
참선수투조사관(參禪須透祖師關) 참선은 모름지기 조사관을 뚫어야 하고
묘오요궁심로절(妙悟要窮心路絶) 묘한 깨달음은 마침내 마음길이 끊어짐을 요하느니라.
*무문혜개 <무문관>
○ 복전암 79 심보문행 영가 천도재 (96년4월25일)
격쇄허공무내외(擊碎虛空無內外) 허공을 부수니 안과 밖이 없어서
일진불립노당당(一塵不立露堂堂) 한 티끌도 서지 못하는데 당당하게 드러났구나
번신직투위음후(翻身直透威音後) 몸을 뒤쳐서 위음왕불의 뒤를 바로 사무쳐 버리니
만월한광조파상(滿月寒光照破床) 눈에 가득한 차운 빛이 법상을 밝게 비추는구나.
*나옹스님 ‘滿月寒光’
<법문 중에서>
• 지수화풍의 사대가 내(我)라고 하는 것이 본래 없는 것이고, 이 몸띵이를 끌고 다니는 소소영영한 주인공도 상(相)이 없는 것이라.
사대(四大)가 공(空)하고 우리의 마음이 공해버린 줄 깨달아버리면 과거･현재･미래에 걸릴 바가 안 된다 그 말여. “이것이 바로 출세자유인(出世自由人)이다.” 그거거든
• 오직 화두에 의단만이 독로하도록 알 수 없는 이뭣고?
그렇게 잡드리 해가는 거여. 그렇게 해서 스스로 진무심(眞無心)의 경계로 나아가면 그것이 바로 법계(法界)와 내가 하나가 되는 것이고 비로자나 법신(法身)과 내가 하나가 되는 소식이여 그게.
생애여몽약부운(生涯如夢若浮雲) 출가인의 생애는 꿈과 같고 뜬구름과 같음이요
활계도무절육친(活計都無絶六親) 생활해 나가는데 활계가 도무지 없어 육친이 끊어졌음이로다
유득일쌍청백안(留得一雙靑白眼) 한 쌍의 청백안을 가져서
소간무한왕래인(笑看無限往來人) 오고가는 한없는 사람을 웃으며 볼 수 있구나.
*야부도천 <금강경오가해> 究竟無我分
○ 복전암 80 지장 백일기도 회향 (99년 5월 18일)
인인자유충천기(人人自有衝天氣) 사람마다 하늘을 찌르는 기상을 갖고 있으니
일념회광시장부(一念廻光是丈夫) 한생각 돌이키면 이것이 바로 대장부니라
막도염화소식단(莫道拈花消息斷) 염화 소식이 끊어졌다 말하지 말라
우여산조갱상호(雨餘山鳥更相呼) 비갠 뒤에 산새가 서로 부르고 있지 않느냐.
*부휴선수 ‘次鐘峰’
농계유식탕와근(籠鷄有食湯鍋近) 닭장속의 닭은 식량이 있지만 전골냄비가 가깝고
야학무량천지관(野鶴無糧天地寬) 들의 학은 먹이를 주는 사람이 없지만 천지간에 자유롭더라.
원입송풍나월하(願入松風蘿月下) 솔바람 불고 칡넝쿨 사이로 달이 보이는 곳에 들어가
장관무루조사선(長觀無漏祖師禪) 길이 무루의 조사선을 관하게 되어지이다.
*1, 2구인 농계유식~과 야학무량~은 지공(誌公)선사의 권세염불문(勸世念佛文)
○ 복전암 81 화두. 불명. 수계법회 회향 (2012년)
삼계유일심(三界唯一心) 삼계는 오직 한마음뿐
심외무별법(心外無別法) 마음 밖에는 다른 법 없으며
심불급중생(心佛及衆生) 마음과 부처와 중생
시삼무차별(是三無差別) 이 세가지는 차별이 없느니라.
*3,4구 60권 <화엄경>
수행막대빈모반(修行莫待鬢毛斑) 도를 닦음에 귀밑에 머리터럭 희기를 기다리지 말라
호리신분개소년(蒿裡新墳皆少年) 쑥대 속에 새 무덤이 다 소년무덤이니라
인신일실기시환(人身一失幾時還) 사람 몸뚱이 한 번 잃어버리면 언제 다시 받을 것이냐
지옥시장기등한(地獄時長豈等閑) 지옥에 떨어지면 무량겁동안 고를 받을텐데 어찌 등한히 지내겠는가.
*천동굉지 <치문경훈> / 원문 蒿里新墳盡少年 修行莫待鬢毛斑 死生事大宜須覺 地獄時長豈等閑 道業未成何所賴 人身一失幾時還 前程黑暗路頭險 十二時中自着奸
○ 복전암 82 화두. 불명. 수계법회 입재 (2014년10월 1일)
약인정좌일수유(若人靜坐一須臾) 만약 사람이 잠깐 동안 참선을 하면
승조항사칠보탑(勝造恒沙七寶塔) 항하사 모래 수만큼의 칠보탑을 조성해 모신 것보다 수승하니라
보탑필경쇄위진(寶塔畢竟碎爲塵) 칠보탑은 필경에 파괴되어 티끌이 되거니와
일념정진성정각(一念精進成正覺) 잠깐 동안 정진한 인연공덕은 언젠가는 견성성불하게 되기 때문이니라.
*<廣淸凉傳> 문수보살이 무착선사에게 준 게송 / 원문 壞微塵, 一念淨心
조비이락파사두(鳥飛梨落破蛇頭) 새가 날자 배가 떨어져 뱀머리 부서지니
사반위저석전치(蛇返爲猪石轉雉) 뱀은 죽어서 돼지가 되고, 굴러간 돌에 꿩이 치였다네.
치위엽사욕사저(雉爲獵師欲射猪) 꿩은 죽어서 포수가 되어 다시 돼지를 쏘려 하니
불위도사해원결(佛爲道師解寃結) 부처님이 도사가 되어 맺힌 원수를 풀어주도다.
*천태지자 대사
○ 복전암 83 화두. 불명. 수계법회 회향 (2014년10월 7일)
무성무취난심적(無聲無臭難尋迹) 아무 소리도 없고 아무 냄새도 없어서 찾기 어려운데
하황형용지묵경(何況形容紙墨經) 하물며 무어라고 형용을 하며 종이나 먹으로 표현할 수 있으리오
일념회기천지동(一念回機天地動) 일념으로 기틀을 돌이켜 하늘과 땅이 뒤바뀌면
고금현성비견행(古今賢聖比肩行) 고금의 현성과 어깨를 나란히 하고 갈 수 있음이니라.
*부휴선수 ‘次眼師韻’
광명적조변하사(光明寂照遍河沙) (깨달은 자성에서 나오는) 광명이 삼천대천세계를 다 비추면
범성함령공아가(凡聖含靈共我家) 범부 성인 중생이 다 한 집안이니라
일념불생전체현(一念不生全體現) 한 생각 나지 아니하면 전체[부처님의 면목]가 그대로 드러나는데
육근재동피운차(六根纔動被雲遮) 육근이 움직이면 구름에 가리워져 버림이라.
*장졸수재(張拙秀才)의 오도송의 앞 4구 / 纔(겨우 재)를 ‘자’로 읊으심