○ No. 651 대각사 예수재 법문 첫째날(화두법, 대혜스님)(무신68.07.25) 80분
황앵상수일지화(黃鶯上樹一枝花) 누른 꾀꼬리가 나무에 오르니 한가지 꽃이다
백로하전천점설(白鷺下田千點雪) 백로가 밭에 내리니 천 점의 눈이니라.
*<五燈會元>에서 심(深)선사가 고인의 글귀로 인용
수행막대빈모반(修行莫待鬢毛斑) 도를 닦을라면 머리털 희기를 기다리지 말어라
호리신분개소년(蒿裡新墳皆少年) 쑥대속의 새 무덤은 소년무덤을 냈느니라
인신일실기시환(人身一失幾時還) 사람의 몸뚱이 한 번 잃어버리면 다시 어느 때 돌아오며
지옥시장기등한(地獄時長豈等閑) 지옥 때가 기니 어찌 등한히 놀까보냐.
*천동굉지 <치문경훈> / 원문 蒿里新墳盡少年 修行莫待鬢毛斑 死生事大宜須覺 地獄時長豈等閑 道業未成何所賴 人身一失幾時還 前程黑暗路頭險 十二時中自着奸
*전강스님께서 17세 경 치문을 배우실 때, 계사(戒師)이셨던 해인사의 응해(應海)스님의 이 법문을 듣고 결정적인 발심을 하게 된 게송이다.
백년삼만육천일(百年三萬六千日) 백년 삼만 육천일이
불급승가반일한(不及僧家半日閑) 중의 집에 한나절 도 닦느니만 못하다
백년세사삼경몽(百年世事三更夢) 백년 세상을 사는 것은 하룻밤 꿈이다
만리강산일국기(萬里江山一局碁) 만리강산이[세상 살아가는 인생장면이] 이겼다가 졌다하는 바둑판뿐이다.(전쟁뿐이다)
*순치황제 출가시
농계유식탕와근(籠鷄有食湯鍋近) 닭장속의 닭은 식량이 있지만 전골냄비가 가깝고
야학무량천지관(野鶴無糧天地寬) 들학은 양식이 없다마는 천지에 너그럽구나.
*지공(誌公)선사의 권세염불문(勸世念佛文)
왕복무제(往復無際) 갔다 왔다 하는 것도 역사가 없고
동정일원(動靜一源) 동하는 것과 정하는 것도 한소식이다
천겁불고(千劫不古) 천겁을 지내도 ‘예’가 아니요
만세장금(萬歲長今) 만겁을 지내도 항상 ‘지금’이다.
*1,2구는 청량징관의 <화엄경소>序 / 3,4구는 함허득통의 <금강경오가해>序
공문불긍출(空門不肯出) 문을 열어놨는데 열어 논 문으로는 나갈 줄 모르고
투창야대치(投窓也大癡) 봉창 닫아 논 놈을 때리고 자꾸 나갈라는 것이 어리석구나
백년찬고지(百年鑽古紙) 백년을 닫아 논 봉창을 뚫어봐라
하일출두기(何日出頭期) 네 어느 날에 그 문을 뚫고 나갈테냐.
*고령신찬
영광독요(靈光獨耀) 영광이 홀로 드러나
형탈근진(逈脫根塵) 근진을 형탈했다
체로진상(體露眞常) 그 체가 드러나 참다운 상인디
불구문자(不拘文字) 무슨 문자에 걸려
단리망연(但離妄緣) 다만 망연만 여의면
즉여여불(卽如如佛) 여여한 부처니라.
*백장회해 / 전문 靈光獨耀 逈脫根塵 體露眞常 不拘文字 心性無染 本自圓成 但離妄緣 卽如如佛
금생약불종사어(今生若不從斯語) 금생에 만약 이 말을 듣고 닦지 아니할 것 같으면
후세당연한만단(後世當然恨萬端) 후세에 한이 만단이나 될 것이다.
*<자경문>
○ No. 652 대각사 예수재 법문 둘째날(구구는 번성 팔십일)(무신68.07.26) 69분
한제동주연(寒際同住緣) 차운 세계에서 같이 인연을 해왔다
금일걸가타(今日乞伽陀) 오늘 이 법석에서 가타[정법, 해탈법문]를 이 대중들이 구하는구나
위중직지개중의(爲衆直指箇中意) 대중을 위해서 이낱 가운데 뜻을 보인다
구구번성팔십일(九九飜成八十一) 구구는 뒤집어 일러도 팔십일이니라.
구구번성팔십일(九九飜成八十一) 구구는 뒤집어 일러도 팔십일이니라.
*전강스님께서 ‘구구는 뒤집어 일러도 팔십일이니라’ 하시면서 “내가 대중을 위해서 해탈법을 일러 마쳤어.” 하시다.
※깨닫지 못한 세계가 차운 세상[寒際]이다 ※가타(gāthā) : 12부경의 하나인데, 정법의 의미로 쓰였다.
천지상공진일월(天地尙空秦日月) 천지에 오히려 진나라 일월이 공했고
산하불견한군신(山河不見漢君臣) 산하에는 한나라 군신을 보지 못하것다.
*<선가귀감>
삼계유심 만법유식(三界唯心萬法唯識) 삼계는 오직 마음이다, 만법은 식(識)이다.
*<임제록>에 나오는데, <화엄경>의 종지이다.
왕복무제(往復無際) 갔다 왔다 하는 것도 역사가 없고
동정일원(動靜一源) 동하는 것과 정하는 것도 한소식이다
천겁불고(千劫不古) 천겁을 지내도 ‘예’가 아니요
만세장금(萬歲長今) 만겁을 지내도 항상 ‘지금’이다.
*1,2구는 청량징관의 <화엄경소>序 / 3,4구는 함허득통의 <금강경오가해>序
십년단좌옹심성(十年端坐擁心城) 십년동안을 단정히 앉아서 심성을 옹호했다
관득심림조불경(慣得深林鳥不驚) 넉넉하게 깊은 숲의 새가 놀래지 않을 경계를 얻었다
작야삼경풍우악(昨夜三更風雨惡) 어젯밤 삼경 풍우가 악하더니
어생일각학삼성(魚生一角鶴三聲) 괴기[고기] 한 뿔다구가 났고 학 세 소리 허는구나.
*서산대사 ‘贈熙長老’ / 원문 昨夜松潭
참선수투조사관(參禪須透祖師關) 참선이라는 것은 조사관을 뚫는 것이다
묘오요궁심로절(妙悟要窮心路絶) 묘오라는 것은 심로[마음길]가 끊어진 것이다.
*무문혜개 <무문관>
만국도성여의질(萬國都城如蟻窒) 만국의 도성은 개미굴 뚫는 것이요
천가호걸약혜계(千家豪傑若酼鷄) 일천집 호걸들이 (쉰 음식에 꼬여드는) 쉬파리다.
*서산대사 ‘登香爐峯’ ※청허집엔 如蟻窒로 되어 있으나 <침굉집>, <월파집>, <동사열전>에는 如蟻垤로 되어 있다.
근비지면생(根非地面生) 대 뿌렁지[뿌리]는 땅에서 나온 것 아니고
엽자호단출(葉自毫端出) 대 이파리는 붓끝에서 나왔느니라
월래무견영(月來無見影) 달빛이 비추어주어도 그림자가 없고
풍동불문성(風動不聞聲) 아무리 바람이 불어도 소리가 들리지 않느니라.
*선조 <東師列傳> [청허존자전] 선조가 ‘登香爐峯’ 시로 인해 역모로 누명을 써 궁궐로 잡혀와 모진 고문을 당하고도 의연한 서산대사의 시를 보고 대사의 무죄를 확신하고 대사에게 손수 그린 묵죽 그림에 이 시를 써서 주었다.
소상일지죽(瀟湘一枝竹) 소상의 한 대가
성주필단생(聖主筆端生) 성주의 붓끝에서 났습니다
산승향설처(山僧香爇處) 산승이 향을 사르고 절하는 곳에서
엽엽대추성(葉葉帶秋聲) 대 이파리 이파리마다 가을 소리가 우∼ 납니다.
*서산대사, 선조의 그림과 시를 하사받고 답례로 지어 올린 시
재세약무호말선(在世若無毫末善) 세상에서 호말[터럭]만큼이라도 선행이 없으면
사장하물답명후(死將何物答冥侯) 죽어서 염라국에 가서 무어라고 대답할 것이냐.
*경허성우 ‘結同修定慧 同生兜率 同成佛果稧社文’
○ No. 653 해제법문(자경 其5, 서호, 마조, 고봉스님)( . . ) 79분
낙양추색다(洛陽秋色多) 낙양에는 추색이 많고
강송백운비(江松白雲飛) 강송에 백운이 날으느니라.
*송담스님께서 받으신 전법게 : 전문 非法非非法 無法亦無心 洛陽秋色多 江松白雲飛
칭두불허창승좌(秤頭不許蒼蠅坐) 저울대 머리에 파리머리 하나만 더해도 저울이 기울어진다
사자경시실정평(些子頃時失正平) 조금만 기울어지면 정평을 잃는다.
*<作法龜鑑>
수사운롱심월암(睡蛇雲籠心月暗) 졸음뱀 눈껍데기에 붙어서 (밝고 명랑한) 내마음을 어둡게 해버린다
행인도차진미정(行人到此盡迷程) 도 닦는 사람이 이놈 때문에 길을 잃어버린다
개중염기취모리(箇中拈起吹毛利) 거기서 한번 취모리[화두]를 챙길지니라
운자무형월자명(雲自無形月自明) (거기에는) 구름도 없고 달만 밝을 것이다.
*<자경문>
○ No. 654 무신년 신수기도회향 법문(무신68.01.09) 74분
황앵상수일지화(黃鶯上樹一枝花) 누른 꾀꼬리가 나무에 오르니 한가지 꽃이다
백로하전천점설(白鷺下田千點雪) 백로가 밭에 내리니 천 점의 눈이니라.
*<五燈會元>에서 심(深)선사가 고인의 글귀로 인용
사자교인(獅子咬人) 사자는 사람을 무는디
한로축괴(韓獹逐塊) 한나라 개는 흙덩이를 쫓느니라.
*왕상시(王常侍)
도인취심(道人取心) 도 닦는 사람은 그 마음을 취할지니라 (어떻게 얻고 어떻게 취하고 어떻게 볼까)
범부취경(凡夫取境) 범부라는 것은 그 경계만 취하느니라.
*<선가귀감>
경계수수(境界雖殊) 경계는 다르다마는 (도인이 마음을 취하나 범부가 경계 취하나 달라)
취병일야(取病一也) 병을 취한다면 똑 같은 것이다.
홀문인어무비공(忽聞人語無鼻孔) 홀연히 소 콧구멍 없다는 소리를 듣고
돈각삼천시오가(頓覺三千是吾家) 몰록 삼천세계가 내집인 줄 깨달았다
유월연암산하로(六月燕岩山下路) 유월 연암산하로에
야인무사태평가(野人無事太平歌) 들사람이 일이 없어 태평가를 부른다.
*경허스님 오도송
천지상공진일월(天地尙空秦日月) 천지에 오히려 진나라 일월이 공했고
산하불견한군신(山河不見漢君臣) 산하에는 한나라 군신을 보지 못하것다.
*<선가귀감>
위중직지개중의(爲衆直指箇中意) 대중을 위해서 이낱 가운데 뜻을 보인다
구구번성팔십일(九九飜成八十一) 구구는 뒤집어 일러도 팔십일이니라.
*587번 참조
○ No. 655 인과법문, 식수법문, 선경어, 별념( . . ) 76분
삼계유여급정륜(三界猶如汲井輪) 삼계가 (물뜨러 내려갔다 올라갔다 하는) 두룸박줄(도르레)이다
백천만겁역미진(百千萬劫歷微塵) 백천만겁에 가는 티끌수와 같이 윤회고를 받아왔다
차신불향금생도(此身不向今生度) 이 몸뚱이를 금생에 제도하지 못하면 (생사해탈 못하면)
갱대하생도차신(更待何生度此身) 어느 때를 기다려야사 이 몸뚱이 제도하겠느냐.
*<석문의범> ※3,4구는 예장종경(豫章宗鏡) <銷釋金剛經科儀會要註解>
불행방초로(不行芳草路) 방초길[고행정진]을 행치 아니했으면
난지낙화촌(難至落花村) 낙화촌(꽃떨어진 촌)에 가덜 못한다.
*<선가귀감>
약능신심불퇴(若能信心不退) 만약 꼭 믿는 마음이 물러나지 아니하면
수불견성성불(誰不見性成佛) 누가 견성성불을 못할 것이냐.
*<자경문>
수설운산천만사(雖說雲山千萬事) 운산[인간] 천만사를 말하더라도
해천명월본무언(海天明月本無言) 해천명월에 거기에 뭔 말이 있느냐.(일체 언설이 다한 곳이다)
별면불여화유소(別面不如花有笑) 이별허는 것은 꽃웃음만도 못합니다
이정난사죽무심(離情難似竹無心) 모자의 뜻이 여의어진 것은 대만도 못합니다
인인설착조가녀(人人說着曹家女) (어머니가 자식을 잊지 못하는 것도) 사람사람이 조가녀를 말해서
인득상사병전심(因得相思病轉深) 그로 인해 상사병 들어 죽는 것과 같습니다.
*어린 홍인대사가 어머니와 이별하면서 읊은 게송 ※참조 54번
창연고목계남리(蒼煙枯木溪南里) 푸른 연기는 저 먼산에 아지랑이처럼 뿌옇게 끼어있는데
아자지향하처거(兒子只向何處去) 이 자식아, 나를 버리고 어느 곳으로 가느냐!
*어머니가 떠나가는 어린 홍인대사를 보고 읊은 게송
삼삼백발하청산(毿毿白髮下靑山) 머리가 백발이 되어 이 청산에 내려가서
팔십년래환구안(八十年來換舊顔) 팔십년만에 옛 얼굴을 바꾸어 왔습니다
인각소년송자로(人却少年松自老) 사람은 문득 소년이 되었는데 솔이 이렇게 컸습니다
시지종차낙인간(始知從此落人間) 이로써 인간에 떨어진 것을 알것습니다.
*재송노인이 몸을 바꿔 어린 홍인대사로 태어나, 4조 도신대사를 찾아뵙고 읊은 게송 ※참조 54번
○ No. 657 하안거해제 및 백종법회 법문( . . ) 67분
수지왕사일륜월(誰知王舍一輪月) 누가 왕사[부처님]의 일륜월이
만고광명장불멸(萬古光明長不滅) 만고에 그 광명이 멸하지 않는 것을 알 수가 있겠느냐.
*함허득통 <금강경오가해설의> 함허 序
인신일실입지옥(人身一失入地獄) 사람의 몸뚱이 한 번 잃어버리고 지옥에 들면
지옥시장기등한(地獄時長豈等閑) 지옥 때가 기니 어찌 등한히 놀까보냐.
*2번 참조
칭두불허창승좌(秤頭不許蒼蠅坐) 저울대 머리에 파리머리 하나만 더해도 저울이 기울어진다
사자경시실정평(些子頃時失正平) 조금만 기울어지면 정평을 잃는다.
*<作法龜鑑>
○ No. 658 복전암에서 하신 법문(무상법문, 용화사에 관하여, 포구발심)(정미67.10.01) 70분
청산미타굴(靑山彌陀窟) 청산이 자성미타, 내 본래면목이요
창해적멸궁(滄海寂滅宮) 창해가 그대로 내 생사없는 적멸대지란 말여
염래무가애(拈來無罣碍) 물건 물건이 걸림이 없다
기간학두홍(幾看鶴頭紅) 몇 번이나 솔냉기[나무] 꼭대기에 앉아있는 학머리 붉은걸 봤느냐.
*<석문의범> 615번 참조
인오미충 불변정예(人惡尾蟲不辨淨穢) 똥벌거지가 똥 파먹고 있는 거, 우리가 보기 싫어 더러워 침 뱉지
성증사문 불변정예(聖憎沙門不辨淨穢) 성현이 중생이 그렇게 미해 가지고 저를 찾지 않고 헛된 짓만
하는 거, 기가 막히지.
*원효대사 <발심수행장>
수설운산천만사(雖說雲山千萬事) 운산[인간] 천만사를 말하더라도
해천명월본각의(海天明月本覺義) 바다위의 밝은 달이 그대로 본각의 뜻이다.
차신불향금생도(此身不向今生度) 이 몸뚱이를 금생에 제도하지 못하면 (생사해탈 못하면)
갱대하생도차신(更待何生度此身) 어느 때를 기다려야사 이 몸뚱이 제도하겠느냐.
*예장종경(豫章宗鏡) <銷釋金剛經科儀會要註解>
일파유조수부득(一把柳條收不得) 한웅큼 버들가지를 거두어 얻지 못해
화풍탑재옥난간(和風搭在玉欄干) 바람 부는 옥난간에다 걸어두었느니라.
*황정견
○ No. 659 결제일 법문, 대승계, 초당파, 양귀비와 안록산( . . ) 73분
의상오수족(倚床午睡足) 상(床)에 의지해서 낮잠이 족했어
창외춘일지(窓外春日遲) 창 밖에는 봄날이 더디구나
소조첨단제(小鳥簷端啼) 적은 새는 처마 끝에서 울고
풍과노수지(風過老樹枝) 바람은 늙은 가지에 지내는구나.
*전강스님과 인연이 있던 강사스님의 게송
원간산색단축장(願看山色短築墻) 멀리 산을 보기 위해서 담도 쌓지 않고
욕초호조다종수(欲招好鳥多種樹) 좋은 새 나뭇가지에 앉아서 우는 소리를 듣기 위해서 그 냉기[나무]를 심었어.
*欲養鳥莫如多種樹 -鄭板橋-
구세소림자허엄(九世少林自虛淹) 달마가 아홉 해를 소림에서 가만히 앉았다
쟁사당두일구전(爭似當頭一句傳) 어찌 당두에 일구를 전한 것만 허것냐(하겠냐)
판치생모유가사(板齒生毛猶可事) 판치생모도 오히려 일이거늘 (판치생모도 오히려 늦었다)
석인답파사가선(石人踏破謝家船) 돌사람이 사가의 배를 답파했느니라.
*林泉從倫 <林泉老人評唱投子青和尚頌古空谷集> / 원문 九年少室自虛淹
○ No. 660 척사현정법(연비, 신라불교, 조서승)( . . ) 58분
욕식불조회광처(欲識佛祖廻光處) 부처님의 광(光) 돌이킨 곳을 알고저 할진댄 (깨달은 곳을 알고저 할진댄)
일락서산월출동(日落西山月出東) 해는 서쪽으로 넘어가고 달은 동쪽에서 올라온다.
*<석문의범>
인유생로병사(人有生老病死) 사람이라는 건 나매 늙어 병들어 죽는 생로병사가 있구나
계유성주괴공(界有成住壞空) 세상이라는 건 이루어져서 주(住)해 있다가 무너져 공해버리는구나.
*<화엄경천석>
약인정좌일수유(若人靜坐一須臾) 만약 사람이 고요히 앉아서 잠깐 동안 참선을 하면
승조항사칠보탑(勝造恒沙七寶塔) (항하사 수의) 칠보탑을 조성한 거 보담도 억만 배나 공덕이 장하니라
보탑필경공(寶塔畢竟空) 보탑은 필경 무너져버리지마는
정각불멸두연사(正覺不滅두연사)★
*464번 참조 ※‘두연사’는 한자不明
만국도성여의질(萬國都城如蟻窒) 만국의 도성은 개미굴 뚫는 것이요
천가호걸약혜계(千家豪傑若酼鷄) 일천집 호걸들이 (쉰 음식에 꼬여드는) 쉬파리다.
*서산대사 ‘登香爐峯’ ※청허집엔 如蟻窒로 되어 있으나 <침굉집>, <월파집>, <동사열전>에는 如蟻垤로 되어 있다.
비구안일(非求安逸) (비구승이라는 것은) 안일을 구하는 것 아니다
비구온포(非求溫飽) 배부르고 따뜻한 것[溫飽]을 구하는 것도 아니다
비구명리(非求名利) 명리를 구하는 것도 아니다. (비구승이라는 것이 할 일이 무엇이냐. 나를 깨닫는 것이다)
*<선가귀감>
왕복무제(往復無際) 갔다 왔다 하는 것도 역사가 없고
동정일원(動靜一源) 동하는 것과 정하는 것도 한소식이다
천겁불고(千劫不古) 천겁을 지내도 ‘예’가 아니요
만세장금(萬歲長今) 만겁을 지내도 항상 ‘지금’이다.
*1,2구는 청량징관의 <화엄경소>序 / 3,4구는 함허득통의 <금강경오가해>序
십년단좌옹심성(十年端坐擁心城) 십년동안을 단정히 앉아서 심성을 옹호했다
관득심림조불경(慣得深林鳥不驚) 넉넉하게 깊은 숲의 새가 놀래지 않을 경계를 얻었다
작야송담풍우악(昨夜松潭風雨惡) 어젯밤 송담에 풍우가 악하더니
어생일각학삼성(魚生一角鶴三聲) 괴기[고기] 한 뿔다구가 났고 학 세 소리 허는구나.
*서산대사 ‘贈熙長老’
황화취죽선명묘법(黃花翠竹宣明妙法) 누른꽃 푸른 대도 묘법을 선명했고,
풍가월저현로진심(風柯月渚顯露眞心) 바람가지 물달도 진심을 드러냈다
앵음연어상담실상(鶯吟燕語常談實相) 제비 울고 꾀꼬리 우는 것도 실상을 말한거다
회수간산취류하(回首看山醉流霞) 머리를 돌려 산을 보니 흐르는 안개에 취하고
의수침면일이사(倚樹沈眠日已斜) 나무에 기대어 졸음에 드니 날은 이미 비꼈느니라.
*전강스님의 일본 평화사 상량법어
만국도성여의질(萬國都城如蟻窒) 만국의 도성은 개미굴 뚫는 것이요
천가호걸약혜계(千家豪傑若酼鷄) 일천집 호걸들이 (쉰 음식에 꼬여드는) 쉬파리다
일창명월청허침(一窓明月淸虛枕) 한봉창 밝은 달은 청허의 베개인디
무한송풍운부제(無限松風韻不齊) 한없는 송풍은 운(韻)이 가지런치 못하다.
*서산대사 ‘登香爐峯’
운담풍경근오천(雲淡風輕近午天) 구름은 맑고 바람은 가벼운데 낮 가까운 하늘이다
방화수류과전천(訪花隨柳過前川) 버들을 찾고 냇물을 찾아가지고 (어쩔줄 모르고 좋아서) 전천에 왔다 갔다 한다
방인불식여심락(傍人不識予心樂) 곁의 사람은 내 이 깨달은 도경(道境)을 알덜 못하고
장위투한학소년(將謂偸閑學少年) “아, 저 정명도 선생님 괜히 저 어린아이처럼 물가에서 앉아서 뭐라고 중얼거 리며 돌아다닌다”고 한다.
*정명도(程明道) ‘春日偶成’ ※정명도의 오도송이라고 전해진다.
엽자호단출(葉自毫端出) 대 이파리는 붓끝에서 나왔고
근비지면생(根非地面生) 대 뿌렁지[뿌리]는 땅에서 나온 것 아니니라
월래무견영(月來無見影) 달빛이 비추어주어도 그림자가 없고
풍동불문성(風動不聞聲) 아무리 바람이 불어도 소리가 들리지 않느니라.
*선조 <東師列傳> [청허존자전] 선조가 ‘登香爐峯’ 시로 인해 역모로 누명을 써 궁궐로 잡혀와 모진 고문을 당하고도 의연한 서산대사의 시를 보고 대사의 무죄를 확신하고 대사에게 손수 그린 묵죽 그림에 이 시를 써서 주었다.
소상일지죽(瀟湘一枝竹) 소상의 한 대가
성주필단생(聖主筆端生) 성주의 붓끝에서 났습니다
산승향설처(山僧香爇處) 산승이 향을 사르고 절하는 곳에서
엽엽대추성(葉葉帶秋聲) 대 이파리 이파리마다 가을 소리가 우∼ 납니다.
*서산대사, 선조의 그림과 시를 하사받고 답례로 지어 올린 시
○ No. 662 무신년 성도재 법문(고령신찬선사)(무신68.12.08) 47분
비법비비법(非法非非法) 법도 아니요 비법도 아니니라
무법역무심(無法亦無心) 법도 없지마는 마음도 없느니라
낙양추색다(洛陽秋色多) 낙양에는 추색이 많고
강송백운비(江松白雲飛) 강송에 백운이 날으느니라.
*송담스님께서 전강스님으로부터 받으신 전법게 ※송담스님께서는 無法亦無心을 ‘법 없는 것 또한 무심이더라’로 해석하심
공문불긍출(空門不肯出) 문을 열어놨는데 열어 논 문으로는 나갈 줄 모르고
투창야대치(投窓也大癡) 봉창 닫아 논 놈을 때리고 자꾸 나갈라는 것이 어리석구나
백년찬고지(百年鑽古紙) 백년을 닫아 논 봉창을 뚫어봐라
하일출두기(何日出頭期) 네 어느 날에 그 문을 뚫고 나갈테냐.
*고령신찬
사언마어긍수청(邪言魔語肯受聽) 삿된 말과 마구니 말은 즐거이 듣고
성교현장고불문(聖敎賢章故不聞) 성현이 바로 말씀해 준 참선법은 절대 듣지 않는다.[믿지 않는다]
*<자경문>
○ No. 663 척사현정, 운문선사, 고담화상법어( . . ) 86분
이인유밀불수지(利刃有蜜不須舐) 날카로운 칼날의 꿀도 핥지 말 것이니라
고독지가수막상(蠱毒之家水莫嘗) ‘고독의 집’에 물을 맛보지 말 것이니라
부지불상구불범(不舐不嘗俱不犯) 칼날의 꿀도 핥지 않아야 하고 고독수도 맛보지 않아야사 한다
단연의금자환향(端然衣錦自還鄕) 그래야사 스스로 고향에 돌아가느니라.
*대혜종고 <禪宗頌古聯珠通集>
약이색견아(若以色見我) 색으로써 나를 보거나
이음성구아(以音聲求我) 음성으로써 나를 구하면
시인행사도(是人行邪道) 이 사람은 삿된 도를 행하느니라.
*<금강경> 사구게 法身非相分
미리도솔 이강왕궁(未離兜率已降王宮) 도솔천궁에서 떠나지 않고 왕궁에 내리셨고
미출모태 도인이필(未出母胎度人已畢) 어머니 뱃속에 들기 전에 사람을 제도해 마친 도리다.
*<선문염송> 제1칙
주장자발도상천(拄杖子勃跳上天) 주장자라는 놈이 뛰어서 천상으로 가버렸다
잔자리제불설법(盞子裡諸佛說法) 모든 부처님은 조그마한 잔속에서 설법을 하는구나.
*<선가귀감>雲門家風
불조미증전(佛祖未曾傳) 불조도 일찍이 전하지 못했다
아역무소득(我亦無所得) 나도 또한 얻은 바가 없다.
차일추색모(此日秋色暮) 이날에 추색이 저물었는데
원소재후봉(猿嘯在後峯) 원숭이 휘파람은 후봉에 있구나.
*만공스님께서 전강스님에게 내려주신 전법게
심수만경전(心隨萬境轉) 마음이 만경[만가지 경계]을 따라 전(轉)하지마는
전처실능유(轉處實能幽) 전(轉) 헌곳 마다 다 유(幽)다.
수류인득성(隨流認得性) 흐름 따라서 깨달아버렸는데[인득성 했는데]
무우역무희(無憂亦無喜) 우도 없고 희도 없느니라.
*22조 마나라 존자가 23조 학늑나 존자에게 내린 전법게 / 원문 無喜亦無憂
○ No. 664 위앙종, 향곡스님, 금봉스님 열반송( . . ) 77분
단비횡고로(斷碑橫古路) 끊어진 빗돌은 고로에 비꼈는디
철우면소실(鐵牛眠少室) 쇠소는 소실에 잠잔다.
*<선가귀감> 潙仰家風 ※소실 : 달마대사가 면벽하셨던 숭산의 소실봉(少室峰)
지지일자 중화지문(知之一字衆禍之門) 아는 것은 여러가지 화(衆禍)의 문이다.
*황룡사심 선사 <대혜선사어록>
산색문수안(山色文殊眼) 청산은 문수의 눈이요
수성관음이(水聲觀音耳) 물소리는 관세음보살의 귀로다
금일세연진(今日世緣盡) 금일 세상인연이 다하니
의구수동류(依舊水東流) 옛을 의지해 물은 동쪽으로 흘러가는구나.
*금봉스님 임종게 / 원문 靑山文殊眼
자리무금서(這裏無琴書) 여기에는 거문고도 글도 없구나
거정유화주(去程有花酒) 가는 곳에는 꽃과 술이 있구나
고인하처거(故人何處去) 고인은 어느 곳으로 갔느냐
낙일만리천(落日萬里天) 해는 졌는데 만리 하늘이로구나.
*금봉스님 열반에 부친 전강스님의 만사
○ No. 665 활구참선법, 불급심사(대혜, 원오극근)( . . ) 65분
망망발초급추심(忙忙撥草急追尋) 망막하고 산돌은 험악한디 풀을 헤치고 소를 찾아들어간다
수활산요노무궁(水闊山遙路無窮) 물은 넓고 길은 점점이 끊어져서 없고
기도경구무멱처(幾度經求無覓處) 몇 번이나 돌아봐도 찾을 곳이 없어
유문원소만선음(唯聞猿嘯晩蟬吟) 오직 원숭이 울음소리, 매미 소리만 나지 아무 것도 없다.
*1,2구 확암선사의 십우도송 중 ‘尋牛’ / 전문 茫茫撥草去追尋 水闊山遙路更深 力盡神疲無處覓 但聞楓樹晩蟬吟
해다진 저문 날에 고삐없는 소를 잃고
녹초를 버여들고 소간 곳을 찾어가니
그곳은 수궁산진허여 녹음방촌
*벽송지엄 화상이 지었다고 전해내려 옴
지도무난(至道無難) 지극한 도는 어려움이 없어
난득지도(難得至道) 얻기 어렵구나, 지극한 도여.
*전강대종사
작야송담풍우악(昨夜松潭風雨惡) 어젯밤 송담에 풍우가 악하더니
어생일각학삼성(魚生一角鶴三聲) 괴기[고기] 한 뿔다구가 났고 학 세 소리다.
*서산대사 ‘贈熙長老’
파사노년친석가(怕死老年親釋迦) 두렵다, 늙은 노년에사 석가를 친했구나 (부처님의 정법을 만났구나)
두상광음전두비(頭上光陰轉頭飛) 무상한 광음이 머리위에서 곧 가버린다.
*1구 소강절 ‘学佛吟’ <선가귀감>에 인용됨
○ No. 666 결제시중, 척사현정, 대승계, 화두거각법, 관심일법 총섭제행( . . ) 58분
시비해리횡신입(是非海裏橫身入) 옳고 그른 것이 내게 무슨 관계 있나 (무엇이 옳으며 무엇이 글러)
표호군중자재행(豹虎群中自在行) 호랑이나 사자나 독사 같은 데서 자재하게 행한다 (무슨 두려움이 있나)
막파시비내변아(莫把是非來辨我) 옳고 그른 것을 나한테 와서 묻지도 말고 가리지도 말아라
평생천착불상관(平生穿鑿不相關) 일체 천착이 내게 상관이 뭐 있나.
*고산 규(鼓山 珪) <禪林類聚> / 3,4구는 용산(龍山) 화상의 게송, 원문 三間茅屋從來住 一道神光萬境閑 莫作是非來辨我 浮生穿鑿不相關
○ No. 667 활구참선법, 상견사견( . . ) 50분
금생불투조사관(今生不透祖師關) 금생에 조사관을 뚫지 못하면
여하안득수면가(如何安得睡眠可) 어떻게 편안히 잠잘 수 있겠는가.
*전강대종사
차사(此事)를 미판(未判)이면 여상부모(如喪父母) 하고, 차사(此事)를 이판(已判)이라도 여상부모(如喪父母)니라.
이 일을 판단치 못하면, 참선해서 깨달지 못하면 부모 죽은 거 보다 더하다. 견성을 해서 대오를 했다 카드래도 부모 죽은 거 같이, 무서운 마음으로, 두려운 마음으로 오후(悟後) 생애를 해나가야 한다 그말여.
*전강대종사
제행무상(諸行無常) 제행이 무상해서
시생멸법(是生滅法) 생멸법뿐이로구나
생멸멸이(生滅滅已) 생멸이 멸해 다해버리면
적멸위락(寂滅爲樂) 적멸이 생사없는 해탈락이다.
*<열반경> 사구게
망망발초급추심(忙忙撥草急追尋) 망막하고 산돌은 험악한디 풀을 헤치고 소를 찾아들어간다
수활산요노무궁(水闊山遙路無窮) 물은 넓고 길은 점점이 끊어져서 없고
기도경구무멱처(幾度經求無覓處) 몇 번이나 돌아봐도 찾을 곳이 없어
유문원소만선음(唯聞猿嘯晩蟬吟) 오직 원숭이 울음소리, 매미 소리만 나지 아무 것도 없다.
*1,2구 확암선사의 십우도송 중 ‘尋牛’ / 전문 茫茫撥草去追尋 水闊山遙路更深 力盡神疲無處覓 但聞楓樹晩蟬吟
해다진 저문 날에 고삐없는 소를 잃고
녹초를 버여들고 소간 곳을 찾어가니
그곳은 수궁산진허여 녹음방촌
*벽송지엄 화상이 지었다고 전해내려 옴
○ No. 668 기유년 추석 법문(기유69.08.15) 66분
고불미생전(古佛未生前) 옛부처가 생겨나기 전에
응연일상원(凝然一相圓) 응연히 한 상이 둥글었다
석가유미회(釋迦猶未會) 석가도 그 도리는 알덜 못했는데
가섭기능전(迦葉豈能傳) 가섭이 어찌 능히 전하겠느냐.
*<선가귀감> ※최초구의 도리
일성장적이정만(一聲長笛離亭晩) 한 소리 긴 젓대는 이별 정자에 늦었는데
군향소상아향진(君向瀟湘我向秦) 그대는 소상으로 가는디 나는 진나라로 가는구나.
*唐詩人 정곡(鄭谷) ‘淮水與友人別’ / 원문 揚子江頭楊柳春 楊花愁殺渡江人 數聲風笛離亭晩 君向瀟湘我向秦
※고래로 선문(禪門)에서 많이 인용되었다.
칭두불허창승좌(秤頭不許蒼蠅坐) 저울대 머리에 파리머리 하나만 더해도 저울이 기울어진다
사자경시실정평(些子頃時失正平) 조금만 기울어지면 정평을 잃는다.
*<作法龜鑑>
○ No. 669 대각사 예수재 법문(척사현정, 화두법, 양무제와 달마대사)( . . ) 81분
청산미타굴(靑山彌陀窟) 청산이 자성미타, 내 본래면목이요
창해적멸궁(滄海寂滅宮) 창해가 그대로 내 생사없는 적멸대지란 말여
물물무가애(物物無罣碍) 물건 물건이 걸림이 없다
기간학두홍(幾看鶴頭紅) 몇 번이나 솔냉기[나무] 꼭대기에 앉아있는 학머리 붉은걸 봤느냐.
*<석문의범> 615번 참조
당랑전두주(螳螂前頭走) 쇠똥벌레란 놈이 길 가운데 쇠똥을 뚤뚤 뭉쳐가지고 몰고 가는데
황작속후수(黃雀續後隨) 공작이란 놈이 쇠똥벌레 잡아먹을려고 쫓아가는구나
동산협탄자(洞山挾彈者) 산속에 숨어서 총을 겨누고 있는 놈은
불각노습의(不覺露濕衣) 제 옷이 젖는 줄을 깨닫지 못하는구나.
*<선문염송> ‘周行七步’ 금산 원(金山元) 선사 / 원문 園中挾彈漢
※운문선사가 주행칠보(周行七步)에 평하기를 “내가 당시 있었다면 한방망이에 때려죽여 주린 개에게 주어 천하를 태평케 하리라” 하였는데, 이에 대해 법안선사가 “운문의 기개가 왕과 같으나 불법의 도리는 없구나”라고 평하였는데, 위 게송은 법안선사의 평에 대한 금산선사의 게송이다. 게송에 이어 금산선사가 자평하기를 “어떤 사람이 이 도리를 점검할 거 같으면, 금산도 삼십방 (三十棒)맞을 분이 있구나” 하였다.
대저참선자(大抵參禪者) 도학자라는 것은
수참활구(須參活句) 활구를 참상할지언정
막참사구(莫參死句) 사구를 말아라.
*<선가귀감> ※활구 : 이치길도 없고, 말길도 없고, 듣고 알고 생각할 것이 없고, 생각할 바도 없다.
니우입해성룡거(泥牛入海成龍去) 진흙소는 바다에 들어가 용이 되어 갔는데
파별의전입망라(破鼈依前入網羅) 다리 부러진 자라는 앞을 의지해서 그물에 들어갔구나.
*<자경문>
별면불여화유소(別面不如花有笑) 이별허는 것은 꽃웃음만도 못합니다
이정난사죽무심(離情難似竹無心) 모자의 뜻이 여의어진 것은 대만도 못합니다
인인설착조가녀(人人說着曹家女) (어머니가 자식을 잊지 못하는 것도) 사람사람이 조가녀를 말해서
인득상사병전심(因得相思病轉深) 그로 인해 상사병 들어 죽는 것과 같습니다.
*어린 홍인대사가 어머니와 이별하면서 읊은 게송 ※참조 54번
창연고목계남리(蒼煙枯木溪南里) 푸른 연기는 저 먼산에 아지랑이처럼 뿌옇게 끼어있는데
아자지향하처거(兒子只向何處去) 이 자식아, 나를 버리고 어느 곳으로 가느냐!
*어머니가 떠나가는 어린 홍인대사를 보고 읊은 게송
삼삼백발하청산(毿毿白髮下靑山) 머리가 백발이 되어 이 청산에 내려가서
팔십년래환구안(八十年來換舊顔) 팔십년만에 옛 얼굴을 바꾸어 왔습니다
인각소년송자로(人却少年松自老) 사람은 문득 소년이 되었는데 솔이 이렇게 컸습니다
시지종차낙인간(始知從此落人間) 이로써 인간에 떨어진 것을 알것습니다.
*재송노인이 몸을 바꿔 어린 홍인대사로 태어나, 4조 도신대사를 찾아뵙고 읊은 게송 ※참조 54번
○ No. 670 속 육조단경, 불조패궐, 화두법, 척사현정, 보시( . . ) 56분
동호춘수록(東湖春水綠) 동호의 봄물이 퍼런디
백구임부침(白鷗任浮沈) 백구는 떴다 잠겼다 하는구나
*용성스님
신시보리수(身是菩提樹) 이 몸뚱이가 보리냉기[나무]다
심여명경대(心如明鏡臺) 마음은 밝은 명경과 같다
시시근불식(時時勤拂拭) 때때로 부지런히 닦아서
물사야진애(勿使惹塵埃) 명경에 때 끼지 않도록 하자.
*신수대사
보리본무수(菩提本無樹) 보리도 본래 냉기[나무]가 없고
명경역비대(明鏡亦非臺) 명경도 대(臺)가 아니여
본래무일물(本來無一物) 본래 한 물건도 없는데 (생사도 없고 법견, 불견, 비불견, 有니 無니 非有니 非無니 없다)
하처야진애(何處惹塵埃) 어느 곳에 진애가 있을 것이냐.
*육조 혜능대사
○ No. 671 신수기도입재 법문(유루무루복, 아난존자와 왕처녀)( . . ) 56분
우심불학증교만(愚心不學增驕慢) 어리석은 마음으로 배우지 않는 것은 교만심만 더한다
치의무수장아인(癡意無修長我人) 어리석은 사람은 배우지 않고 닦지 않기 때문에 아만만 길어난다
위타위기수미선(爲他爲己雖微善) 남을 모두 위하고 내 몸뚱이를 위하는 것은 좋은 일이다
개시윤회생사인(皆是輪廻生死因) (그것만 가지고는 그것은 다) 생사윤회인밖에는 안된다.
*<자경문>
•No. 672
○ No. 673 여하시 무간지옥이냐(경술70.04.15) 16분
니우입해성룡거(泥牛入海成龍去) 진흙소는 바다에 들어가 용이 되어 갔는데
파별의전입망라(破鼈依前入網羅) 다리 부러진 자라는 앞을 의지해서 그물에 들어갔구나.
*<자경문>
•No. 674
송담스님 법문(수계법문)
○ No. 675 경술년 동안거결제 법문(참선법, 만공스님과 새색시 식광)(경술70.10.16) 30분
봉래풍악기천추(蓬萊楓岳幾千秋) 산간으로 들어와서 도닦는 세월이 얼마나 되었느냐
증송금구옥치한(曾誦金口玉齒寒) 항상 화두를 생각하니 (금구 아닌가) 옥니가 차와.[차가와]
*서산대사 ‘送梅大選歸山’ / 전문 蓬萊楓岳幾千里 曾誦金文玉齒寒 選席卷來還拂錫 白雲天際數靑山
칭두불허창승좌(秤頭不許蒼蠅坐) 저울대 머리에 파리머리 하나만 더해도 저울이 기울어진다
사자경시실정평(些子頃時失正平) 조금만 기울어지면 정평을 잃는다.
*<作法龜鑑>
○ No. 677 임자년 동안거결제 법문(임자72.10.15) 71분
이인유밀불수지(利刃有蜜不須舐) 날카로운 칼날의 꿀도 핥지 말 것이니라
고독지가수막상(蠱毒之家水莫嘗) ‘고독의 집’에 물을 맛보지 말 것이니라
부지불상구불범(不舐不嘗俱不犯) 칼날의 꿀도 핥지 않아야 하고 고독수도 맛보지 않아야사 한다
단연의금자환향(端然衣錦自還鄕) 그래야사 스스로 고향에 돌아가느니라.
*대혜종고 <禪宗頌古聯珠通集>
지학성보리(智學成菩提) 지혜스럽게 배운 것은 보리를 이루고
우학성생사(愚學成生死) 어리석게 배운 것은 생사를 이룬다.
*<계초심학인문>
욕지전생사(欲知前生事) 전생사를 알고자 할진댄
금생수자시(今生受者是) 금생에 받는 자가 이[是]요
욕지미래사(欲知未來事) 후생 미래의 일을 알고자 할진댄
금생작자시(今生作者是) 금생에 작업자가 시(是)니라.
금생약불종사어(今生若不從斯語) 금생에 만약 이 말을 듣고 닦지 아니할 것 같으면
후세당연한만단(後世當然恨萬端) 후세에 한이 만단이나 될 것이다.
일파유조수부득(一把柳條收不得) 한웅큼 버들가지를 거두어 얻지 못해
화풍탑재옥난간(和風搭在玉欄干) 바람 부는 옥난간에다 걸어두었느니라.
*1,2구 <자경문> / 3,4구 황정견
○ No. 678 대복사 일화(신해71.10.15) 50분
유유만고사(悠悠萬古事) 역사없이 흘러내려오는 만고사가
성하수동류(城下水東流) 성 아래에 물 흐르는 거 같다
일성초운안(一聲楚雲雁) 한소리, 초나라로 울고 가는 기러기다
고범원객주(孤帆遠客舟) 외로운 돛배는 가물가물 가버린다.
*서산대사 ‘登鐵城城樓有感’ / 원문 一聲楚雲雁 孤帆遠客舟 海色碧於天 兩兩飛白鷗 悠悠萬萬古 城下水空流 誰知采芝人 今日獨登樓
천겁불고(千劫不古) 천겁을 지내도 예가 아니고
만세장금(萬歲長今) 만세를 지내가도 이제가 아니냐.
*함허득통의 <금강경오가해>序
○ No. 679 기유년 동안거결제 법문(기유69.10.15) 74분
원앙수출종교간(鴛鴦繡出從敎看) 원앙새 그림은 대중께 보였다
불파금침도여인(不把金針渡與人) 원앙새 놓은 금바늘은 건네지 못했어
제득혈루무용처(啼得血淚無用處) 목구멍에서 피가 넘어 오도록 울어서 그 피를 받아먹어도 용처가 없다
불여함구과잔춘(不如緘口過殘春) 입 딱~ 막고서 잔춘 보내는 것만 못하다.
*1,2구 불안청원(佛眼淸原) <古尊宿語錄> / 3,4구 *취암(翠巖) <선문염송>
참선수투조사관(參禪須透祖師關) 참선이라는 것은 조사관을 뚫는 것이다
묘오요궁심로절(妙悟要窮心路絶) 묘오라는 것은 심로[마음길]가 끊어진 것이다.
*무문혜개 <무문관>
작야송담풍우악(昨夜松潭風雨惡) 어젯밤 송담에 풍우가 악하더니
어생일각학삼성(魚生一角鶴三聲) 괴기[고기] 한 뿔다구가 났고 학 세 소리다.
*서산대사 ‘贈熙長老’
•No. 680
○ No. 681 고봉스님 득도기, 선요, 척사현정법( . . ) 67분
원각산중생일수(圓覺山中生一樹) 원각산 가운데 냉기[나무] 하나가 있는데
개화천지미분전(開花天地未分前) 하늘과 땅이 생기기 전에 그 냉기가 있어
비청비백역비흑(非靑非白亦非黑) 푸르도 않고 희도 않고 또한 검도 않다
부재춘풍부재천(不在春風不在天) 춘풍에도 있지 않고 하늘에도 있지 않다.
*<석문의범>
생사해탈사비상(生死解脫事非常) 생사해탈 하는 것이 보통일이 아니다
긴파승두주일장(緊把繩頭做一場) 간절히 승두[화두]를 잡아서 한바탕 (공부를) 해봐라
*황벽희운 / 원문 塵勞逈脫事非常
단지불회 시즉견성(但知不會是卽見性) 다만 아지 못할 줄 알면 이것이 견성이니라.
*보조국사 <수심결>
○ No. 682 해저이우함월주～, 고봉스님 사구게( . . ) 49분
해저이우함월주(海底泥牛啣月走) 바다밑의 진흙소는 달을 물고 달아나고
암전석호포아면(巖前石虎抱兒眠) 바우 앞에 돌호랭이는 아이를 안고 조는구나
철사찬입금강안(鐵蛇鑽入金剛眼) 쇠뱀은 금강눈을 뚫고 들어갔다
곤륜기상노사견(崑崙騎象鷺鷥牽) 곤륜산이 코끼리를 타매 노사라는 놈이 이끈다.
*고봉원묘
심지무비자성계(心地無非自性戒) 네 마음땅 그름 없는 것이 자성계니라 (어떤 것이 그름없는 도리냐?)
심지무란자성정(心地無亂自性定) 네 마음땅 어지러움 없는 것이 자성정이라
심지무체자성혜(心地無滯自性慧) 네 마음땅 막힘이 없는 것이 자성혜니라.
*5조 홍인대사가 혜능스님에게 법을 전하시면서 하신 법문 / 원문 心地無癡自性慧
수설운산천만사(雖說雲山千萬事) 운산[인간] 천만사를 말하더라도
해천명월본각의(海天明月本覺義) 바다위의 밝은 달이 그대로 본각의 뜻이다
파수오경간월출(芭峀五更看月出) 파수 멧부리에 달 나오는 것을 볼 것이며
두견성리목장려(杜鵑聲裡牧將驢) 두견새 소리 가운데서 나귀를 먹일지니라.
○ No. 684 제1구문답, 불조의 향상패궐, 지학과 우학( . . ) 47분
해다진 저문 날에 고삐없는 소를 잃고
녹초를 버여들고 소간 곳을 찾어가니
그곳은 수궁산진허여 녹음방촌
*벽송지엄 화상이 지었다고 전해내려 옴
황앵상수일지화(黃鶯上樹一枝花) 누른 꾀꼬리가 나무에 오르니 한가지 꽃이다
백로하전천점설(白鷺下田千點雪) 백로가 밭에 내리니 천 점의 눈이니라.
*<五燈會元>에서 심(深)선사가 고인의 글귀로 인용
동호춘수록(東湖春水綠) 동호의 봄물이 퍼런디
백구임부침(白鷗任浮沈) 백구는 떴다 잠겼다 하는구나.
*용성스님
삼입낙양인불식(三入洛陽人不識) 세 번을 낙양에 들어가도 사람이 알덜 못혀
번신비과동정호(飜身飛過洞庭湖) 몸을 뒤집어서 동정호에 지내간다.
*여동빈
우심불학증교만(愚心不學增驕慢) 어리석은 마음으로 배우지 않는 것은 교만심만 더한다
치의무수장아인(癡意無修長我人) 어리석은 사람은 배우지 않고 닦지 않기 때문에 아만만 길어난다
*<자경문>
인신일실기시환(人身一失幾時還) 사람의 몸뚱이 한 번 잃어버리면 다시 어느 때 돌아오며
지옥시장기등한(地獄時長豈等閑) 지옥 때가 기니 어찌 등한히 놀까보냐.
*천동굉지 <치문경훈> / 원문 蒿里新墳盡少年 修行莫待鬢毛斑 死生事大宜須覺 地獄時長豈等閑 道業未成何所賴 人身一失幾時還 前程黑暗路頭險 十二時中自着奸
○ No. 685 법륜각부모영가 천도법문(기유69.01.29) 65분
홀문인어무비공(忽聞人語無鼻孔) 홀연히 소 콧구멍 없다는 소리를 듣고
돈각삼천시오가(頓覺三千是吾家) 몰록 삼천세계가 내집인 줄 깨달았다
유월연암산하로(六月燕岩山下路) 유월 연암산하로에
야인무사태평가(野人無事太平歌) 들사람이 일이 없어 태평가를 부른다.
*경허스님 오도송. 339번 참조
생사해탈사비상(生死解脫事非常) 생사해탈 하는 것이 보통일이 아니다
긴파승두주일장(緊把繩頭做一場) 간절히 승두[화두]를 잡아서 한바탕 (공부를) 해봐라
*황벽희운 / 원문 塵勞逈脫事非常
삼계유여급정륜(三界猶如汲井輪) 삼계가 (물뜨러 내려갔다 올라갔다 하는) 두룸박줄(도르레)이다
백천만겁역미진(百千萬劫歷微塵) 백천만겁에 가는 티끌수와 같이 윤회고를 받아왔다.
*<석문의범>
○ No. 686 이정업영가 천도법문, 자경( . . ) 49분
생종하처래(生從何處來) 이 세상에 나올 때 어디로 좇아서 나왔느냐 (온 곳이 어딘고)
사향하처거(死向何處去) 갈 때는 어느 곳을 향해 가느냐?
*<석문의범>
천겁불고(千劫不古) 천겁을 지내도 ‘예’가 아니요
만세장금(萬歲長今) 만겁을 지내도 항상 ‘지금’이다
왕복무제(往復無際) 갔다 왔다 하는 것도 역사가 없고
동정일원(動靜一源) 동하는 것과 정하는 것도 한소식이다.
*1,2구는 함허득통의 <금강경오가해>序 / 3,4구는 청량징관의 <화엄경소>序
안비천말적유사(雁飛天末跡留沙) 기러기는 저 하늘 높은 허공에 날아갔는데 놀던 자취는 모래밭에 있어
인거황천명재가(人去黃泉名在家) 사람은 황천 가버렸는데 이름만 남아 있다
채득백화성밀후(採得百花成蜜後) 백가지 꽃을 따다가 꿀을 만들어놨다
부지신고위수감(不知辛苦爲誰甘) 신고(辛苦)를 알수가 없구나, 누구를 달게 한 것이냐.
*1,2구 <선가귀감> “어떤 사람의 시에~”로 인용됨. 원문 鴻飛 / 3,4구 소동파. 원문 爲誰甛
수행막대빈모반(修行莫待鬢毛斑) 도를 닦을라면 머리털 희기를 기다리지 말어라
호리신분개소년(蒿裡新墳皆少年) 쑥대속의 새 무덤은 소년무덤을 냈느니라
인신일실기시환(人身一失幾時還) 사람의 몸뚱이 한 번 잃어버리면 다시 어느 때 돌아오며
지옥시장기등한(地獄時長豈等閑) 지옥 때가 기니 어찌 등한히 놀까보냐.
*천동굉지 <치문경훈> / 원문 蒿里新墳盡少年 修行莫待鬢毛斑 死生事大宜須覺 地獄時長豈等閑 道業未成何所賴 人身一失幾時還 前程黑暗路頭險 十二時中自着奸
*전강스님께서 17세 경 치문을 배우실 때, 계사(戒師)이셨던 해인사의 응해(應海)스님의 이 법문을 듣고 결정적인 발심을 하게 된 게송이다.
○ No. 687 인생무상 인신난득, 육신통, 10년결사법문( . . ) 62분
이금차도(而今此道) 이 도문에
난득기인(難得其人) 사람 얻기 어렵다 (옳게 활구선을 가르쳐 줄 스승이 누구고?)
*<혈맥론>
직지인심 견성성불(直指人心見性成佛) 곧바로 마음을 가리켜, 성품을 보고 부처를 이룬다.
단진범정 별무성해(但盡凡情別無聖解) 범정도 없지마는 성해도 없느니라.
*천왕도오(天王道悟) <人天眼目>
차신불향금생도(此身不向今生度) 이 몸뚱이를 금생에 제도하지 못하면 (생사해탈 못하면)
갱대하생도차신(更待何生度此身) 어느 때를 기다려야사 이 몸뚱이 제도하겠느냐.
*예장종경(豫章宗鏡) <銷釋金剛經科儀會要註解>
○ No. 688 무상발심법문, 순치황제, 도인81행( . . ) 55분
해다진 저문 날에 고삐없는 소를 잃고
녹초를 버여들고 소간 곳을 찾어가니
그곳은 수궁산진허여 녹음방촌
*벽송지엄 화상이 지었다고 전해내려 옴
배슬여빙 무연화심(拜膝如氷無戀火心) 절하는 무릎이 얼음같다 해도 불 생각하는 마음이 없다
아장여절 무구식념(餓腸如切無求食念) 배고파 죽게된 지경에 있다 해도 ‘밥좀 먹었으면’ 하는 마음이 없다.
*<발심수행장>
목불부도화(木佛不渡火) 냉기[나무]로 만든 부처님은 불에 넣으면 탈 것이다
니불부도수(泥佛不渡水) 진흙으로 만들어 모신 부처님은 물에다 넣으면 녹아버릴 것이니라
진불재하처(眞佛在何處) 참 부처님은 어딨냐? (묻는 게 부처다, 자기 마음이 부처다 요따위 소리하면 소용없어)
*전강대종사 ※조주종심(趙州從諗) 金佛不度鑪 木佛不度火 泥佛不度水 真佛內裏坐
백년삼만육천조(百年三萬六千朝) 백년 삼만 육천일이
불급승가반일한(不及僧家半日閑) 중의 집에 한나절 도 닦느니만 못하다.
*순치황제 출가시
백년세사삼경몽(百年世事三更夢) 백년세상사는 삼경꿈이요
만리강산일국기(萬里江山一局碁) 만리강산은 한 바둑판이로구나
농계유식탕와근(籠鷄有食湯鍋近) 닭장속의 닭은 식량이 있지만 전골냄비가 가깝고
야학무량천지관(野鶴無糧天地寬) 들학은 양식이 없다마는 천지에 너그럽구나.
*순치황제 출가시
오본서방일납자(吾本西方一衲子) 내가 본래 서방에서 한 중으로서
연하유락제왕가(緣何流落帝王家) 어째서 내가 그만 이렇게 임금이 되어버렸느냐.
*순치황제 출가시
○ No. 689 이뭣고 속에 지계(신해71.05.16) 25분
주래일완다(晝來一椀茶) 낮에는 차 한잔 먹고
야래일장수(夜來一場睡) 밤에는 한바탕 잔다
청산여백운(靑山與白雲) 청산과 백운이
공설무생사(共說無生死) 생사없는 도리를 그대로 설하고 있어.
*서산대사, 7권본 <청허집> ‘天玉禪子’ / 원문 晝來一椀茶 夜來一場睡 靑山與白雲 共說無生事
여지기량유진(汝之技倆有盡) 너의 기량은 다함이 있다마는 (망상･번뇌･세상경계가 아무리 나를 방해해도 다함이 있다)
아지불채무궁(我之不采無窮) 내 간섭 않는 것은 다함이 없다.(내가 상관하지 않는 건 다함이 없어)
*<선요>
○ No. 690 재송법문(오조홍인대사)(정미67.11.07) 113분
해다진 저문 날에 고삐없는 소를 잃고
녹초를 버여들고 소간 곳을 찾어가니
그곳은 운무자옥허여 자최 망연
간밤 부던 바람 만정도화 다 지것다
아희는 비를 들고 쓸려 허는구나
두어라 낙화는 꽃이 아니냐
쓸어 무삼 하리요.
*전강대종사 ※간밤 부던 바람~ :정민교[朝鮮]의 시조
양이유래세월심(養爾留來歲月深) 너를 길러온 지가 세월이 깊었다
개롱불견의침침(開籠不見意沈沈) 농[몸뚱이]을 열고 네 모양을 볼 수가 없으니 침침하다.
상억지재추강상(常憶只在秋江上) 생각건댄 다맛 가을 강상에 있다마는
명월노화하처심(明月蘆花何處尋) 밝은 달 갈대꽃, 어느 곳에서 너를 찾을거나.
※참조 : 李歸唐(唐) ‘失鷺鶿’ 惜養來來歲月深 籠開不見意沈吟 也知只在秋江上 明月蘆花何處尋
추지임타황엽락(秋至任他黃葉落) 가을이 오면 이파리가 누래져서 떨어지는 때가 온다
춘래의구초자청(春來依舊草自靑) 봄이 오면 저절로 풀이 나는 법이다.
*1구 한산시 참조 秋到任他林落葉 / 2구 <선가귀감>
별면불여화유소(別面不如花有笑) 이별허는 것은 꽃웃음만도 못합니다
이정난사죽무심(離情難似竹無心) 모자의 뜻이 여의어진 것은 대만도 못합니다
인인설착조가녀(人人說着曹家女) (어머니가 자식을 잊지 못하는 것도) 사람사람이 조가녀를 말해서
인득상사병전심(因得相思病轉深) 그로 인해 상사병 들어 죽는 것과 같습니다.
*어린 홍인대사가 어머니와 이별하면서 읊은 게송 ※참조 54번
창연고목계남리(蒼煙枯木溪南里) 푸른 연기는 저 먼산에 아지랑이처럼 뿌옇게 끼어있는데
아자지향하처거(兒子只向何處去) 이 자식아, 나를 버리고 어느 곳으로 가느냐!
*어머니가 떠나가는 어린 홍인대사를 보고 읊은 게송
삼삼백발하청산(毿毿白髮下靑山) 머리가 백발이 되어 이 청산에 내려가서
팔십년래환구안(八十年來換舊顔) 팔십년만에 옛 얼굴을 바꾸어 왔습니다
인각소년송자로(人却少年松自老) 사람은 문득 소년이 되었는데 솔이 이렇게 컸습니다
시지종차낙인간(始知從此落人間) 이로써 인간에 떨어진 것을 알것습니다.
*재송노인이 몸을 바꿔 어린 홍인대사로 태어나, 4조 도신대사를 찾아뵙고 읊은 게송 ※참조 54번
약인욕식해탈경(若人欲識解脫境) 만약 사람이 해탈경계를 알고자 할진댄
당정기의여허공(當淨其意如虛空) 마땅히 그 마음, 그 뜻(意) 깨끗하기가 허공이니라
금생약부도차신(今生若不度此身) 금생에 이 몸 제도치 못하면
갱대하생도차신(更待何生度此身) 어느 때를 기다려야사 이 몸뚱이 제도하겠느냐.
*1,2구 60권 <화엄경> 여래출현품 원문 若人欲識佛境界 / 3,4구 <자경문>
○ No. 691 문갑동영가 49재 천도법문( . . ) 77분
채득백화성밀후(採得百花成蜜後) 백가지 꽃을 따다가 꿀을 만들어놨다
부지신고위수감(不知辛苦爲誰甘) 신고(辛苦)를 알수가 없구나, 누구를 달게 한 것이냐
안비천말적유사(雁飛天末跡留沙) 기러기는 저 하늘 높은 허공에 날아갔는데 놀던 자취는 모래밭에 있어
인거황천명재가(人去黃泉名在家) 사람은 황천 가버렸는데 이름만 남아 있다.
*1,2구 소동파. 원문 爲誰甛 / 3,4구 <선가귀감> “어떤 사람의 시에~”로 인용됨. 원문 鴻飛
삼계유심 만법유식(三界唯心萬法唯識) 삼계는 오직 마음이다, 만법은 식(識)이다.
*<임제록>에 나오는데, <화엄경>의 종지이다.
왕복무제(往復無際) 갔다 왔다 하는 것도 역사가 없고
동정일원(動靜一源) 동하는 것과 정하는 것도 한소식이다
천겁불고(千劫不古) 천겁을 지내도 ‘예’가 아니요
만세장금(萬歲長今) 만겁을 지내도 항상 ‘지금’이다.
*1,2구는 청량징관의 <화엄경소>序 / 3,4구는 함허득통의 <금강경오가해>序
생사해탈사비상(生死解脫事非常) 생사해탈 하는 것이 보통일이 아니다
긴파승두주일장(緊把繩頭做一場) 간절히 승두[화두]를 잡아서 한바탕 (공부를) 해봐라
*황벽희운 / 원문 塵勞逈脫事非常
○ No. 692 금강경총상(복전암에서 하신 법문)( . . ) 64분
한제동주연(寒際同住緣) 차운 세계에서 같이 인연을 해왔다
금일걸가타(今日乞伽陀) 오늘 이 법석에서 가타[정법, 해탈법문]를 이 대중들이 구하는구나
위중직지개중의(爲衆直指箇中意) 바로 이 법상에 올라온 산승이 이낱 가운데 뜻을 보인다
어생일각학삼성(魚生一角鶴三聲) 고기는 한뿔따구 났고 학은 세소리 허는구나.
*587번 참조
약이색견아(若以色見我) 만약 색으로 나를 보거나
이음성구아(以音聲求我) 음성으로 나를 구하면
시인행사도(是人行邪道) 이 사람은 삿된 도를 행한다
불능견여래(不能見如來) 부처를 보지 못하느니라.
*<금강경> 사구게 法身非相分
원간산유색(遠看山有色) 멀리 보니 산에 빛이 있다
근청수무성(近聽水無聲) 가까이 들으니 물소리가 없다
인래조불경(人來鳥不驚) 사람이 오는데 새가 놀래지 않는다
춘거화유재(春去花猶在) 봄은 갔는데 꽃이 있다.
*<금강경오가해> 야부송 / 원문 3,4구 春去花猶在 人來鳥不驚
춘래의구초자청(春來依舊草自靑) 봄이 오면 저절로 풀이 나는 법이다
추지임타황엽락(秋至任他黃葉落) 가을이 오면 이파리가 누래져서 떨어지는 때가 온다.
*1구 <선가귀감> / 2구 한산시 참조 秋到任他林落葉
○ No. 693 이뭣고 화두법(복전암에서 하신 법문)( . . ) 64분
천겁불고(千劫不古) 천겁을 지내도 ‘예’가 아니요
만세장금(萬歲長今) 만겁을 지내도 항상 ‘지금’이다
왕복무제(往復無際) 갔다 왔다 하는 것도 역사가 없고
동정일원(動靜一源) 동하는 것과 정하는 것도 한소식이다.
*1,2구는 함허득통의 <금강경오가해>序 / 3,4구는 청량징관의 <화엄경소>序
삼도고본인하기(三途苦本因何起) 삼도의 고(苦) 근본은 무엇으로조차 오느냐
지시다생탐애정(只是多生貪愛情) 다만 이 다생에 탐착애착 정이다.
*<자경문>
금생약불금일법(今生若不今日法) 금생에 만약 이 말을 듣고 닦지 아니할 것 같으면
후세당연한만단(後世當然恨萬端) 후세에 한이 만단이나 될 것이다.
*<자경문>
일파유조수부득(一把柳條收不得) 한웅큼 버들가지를 거두어 얻지 못해
화풍탑재옥난간(和風搭在玉欄干) 바람 부는 옥난간에다 걸어두었느니라.
*황정견
○ No. 694 칠성기도회향 법문(복전암에서 하신 법문)( . . ) 100분
사자교인(獅子咬人) 사자는 사람을 무는디
한로축괴(韓獹逐塊) 한나라 개는 흙덩이를 쫓느니라.
*왕상시(王常侍)
사언마어긍수청(邪言魔語肯受聽) 삿된 말과 마구니 말은 즐거이 듣고
성교현장고불문(聖敎賢章故不聞) 성현이 바로 말씀해 준 참선법은 절대 듣지 않는다[믿지 않는다]
선도무인수여도(善道無因誰汝度) 착한 도[참선법]에 인연이 없거니 누가 너를 제도할 것이냐
장륜악취고전신(長淪惡趣苦纏身) 장차 악취에 빠져서 고(苦)만 몸에 얽힐 것이다.
*<자경문>
칭두불허창승좌(秤頭不許蒼蠅坐) 저울대 머리에 파리머리 하나만 더해도 저울이 기울어진다
사자경시실정평(些子頃時失正平) 조금만 기울어지면 정평을 잃는다.
*<作法龜鑑>
약능신심불퇴(若能信心不退) 만약 꼭 믿는 마음이 물러나지 아니하면
수불견성성불(誰不見性成佛) 누가 견성성불을 못할 것이냐.
*<자경문>
수설운산천만사(雖說雲山千萬事) 운산[인간] 천만사를 말하더라도
해천명월본무언(海天明月本無言) 해천명월에 거기에 뭔 말이 있느냐.(일체 언설이 다한 곳이다)
금생약불종사어(今生若不從斯語) 금생에 만약 이 말을 듣고 닦지 아니할 것 같으면
후세당연한만단(後世當然恨萬端) 후세에 한이 만단이나 될 것이다.
*<자경문>
○ No. 695 참선수투조사관(무주 관음사 제공)(무신68.05.21) 84분
위타위기수미선(爲他爲己雖微善) 다른 사람을 위하고 나를 위하는 것은 선은 선이다
개시윤회생사인(皆是輪廻生死因) (그것만 가지고는 그것은 다) 생사윤회인밖에는 안된다
횡추보검안영대(橫抽寶劍按靈臺) 보검을 횡으로 잡아가지고 영대에 안찰했는데[영대를 눌렀는데]
살활기권수단개(殺活奇權手端開) 살활 그 권세가 손 속에 있다.
*3,4구 해인사 백련암에 주석하셨던 인파스님의 임종게로 전해온다.
참선수투조사관(參禪須透祖師關) 참선이라는 것은 조사관을 뚫는 것이다
묘오요궁심로절(妙悟要窮心路絶) 묘오라는 것은 심로[마음길]가 끊어진 것이다.
*무문혜개 <무문관>
수궁산진의무로(水窮山盡疑無路) 물도 다해버리고 산도 다해버려 꼼짝할 수 없는 줄만 알았더니 (나갈 길 도무지 없다)
유암화명우일촌(柳暗花明又一村) (버들 늘어지고) 꽃이 피어 밝아 있고 또 마을이 떠억～ 있다.
*송(宋) 육유(陸游)의 율시 ‘游山西村’ 중에서 / 원문 山重水複疑無路
원입송풍나월하(願入松風蘿月下) 원컨댄 솔바람 불고 칡사이로 달 비추어 들어오는 대자연속에 들어앉어서
장관무루조사관(長觀無漏祖師關) 어서 속히 조사관을 깨달라야 하겠구나.
*<자경문>
◆법문 한마당
◎이렇게 해도, 이렇게 하지 않아도
임마야부득(恁麽也不得) 이렇게 해도 얻지 못하고
불임마야부득(不恁麽也不得) 이렇게 하지 않아도 얻지 못한다
임마불임마 총부득처여하(恁麽不恁麽總不得處如何) 이렇게 해도, 이렇게 하지 않아도 모두 얻지 못하는 곳은 어디냐?
할(喝) 억!
*1,2구 <금강경오가해> 야부송 / 3구 전강대종사
○ No. 696 화두거각법(세등선원 결제법문)( . . ) 75분
낙조괘벽산(落照掛碧山) 낙조는 벽산에 걸렸는디
한안척진거(寒雁尺盡去) 차운 기러기는 재질을 해서 가는구나
영락백운중(影落白雲中) 기러기 그림자는 백운 가운데 떨어져 있구나
초동농적환(樵童弄笛還) 초동은 젓대를 불면서 돌아오는구나.
*전강대종사. 박문수 장원시를 잡아다 활용하심.
우학성생사(愚學成生死) 어리석게 배운 것은 생사를 이루고
지학성보리(智學成菩提) 지혜스럽게 배운 것은 보리를 이룬다.
*<계초심학인문>
진귀조사재설산(眞歸祖師在雪山) 진귀조사가 설산에 계셔서
총목방중대석가(叢木房中待釋迦) 총목 방중에서 석가를 기다렸다.
*(고려) 천책(天頙) <禪門寶藏錄>
영사영겁침륜생사(영사永劫沈淪生死) 영사영겁을 생사죄업을 받을지언정
불시불발소승심(불시不發小乘心) 소승심을 발하지 말 것이니라.
*1구 <대승찬> ※‘영사’와 ‘불시’ 한자不明
약능신심불퇴(若能信心不退) 만약 꼭 믿는 마음이 물러나지 아니하면
수불견성성불(誰不見性成佛) 누가 견성성불을 못할 것이냐.
*<자경문>
등등임운 임운등등(騰騰任運任運騰騰) 날고 나는 걸 마음대로다, 마음대로 날고 난다
등등임운 임운등등(騰騰任運任運騰騰) 날고 나는 걸 마음대로다, 마음대로 날고 난다.
*고봉선사 <선요>
○ No. 697 조주관 타파, 화두거각법(무주 관음사 제공)( . . ) 25분
수설운산천만사(雖說雲山千萬事) 운산[인간] 천만사를 말하더라도
해천명월본무언(海天明月本無言) 해천명월에 거기에 뭔 말이 있느냐.(일체 언설이 다한 곳이다)
호리유차 천지현격(毫釐有差天地懸隔) 터럭끝만큼의 차가 있어도 천지에 어긋진다[어긋난다]
호리무차 천지현격(毫釐無差天地懸隔) 터럭끝만큼의 차가 없어도 천지에 어긋지니라.
*1구 <신심명>
∙No. 698
○ No. 699 깨달라 증하면 생사가 없다. 영가천도법어(천도에도 설법이 중요)( . . ) 54분
일성초운안(一聲楚雲雁) 한소리, 초나라로 울고 가는 기러기다
고범원객주(孤帆遠客舟) 외로운 돛배는 가물가물 가버린다
취적기우자(吹笛騎牛者) 젓대를 불며 소를 탄 자야
동서임자재(東西任自在) 동서에 마음대로 자재하다.
*1,2구 서산대사 ‘登鐵城城樓有感’ / 원문 一聲楚雲雁 孤帆遠客舟 海色碧於天 兩兩飛白鷗 悠悠萬萬古 城下水空流 誰知采芝人 今日獨登樓 / 3,4구 서산대사 ‘題牧庵’
안비천말적유사(雁飛天末跡留沙) 기러기는 저 하늘 높은 허공에 날아갔는데 놀던 자취는 모래밭에 있어
인거황천명재가(人去黃泉名在家) 사람은 황천 가버렸는데 이름만 남아 있다
*<선가귀감> “어떤 사람의 시에~”로 인용됨. 원문 鴻飛
채득백화성밀후(採得百花成蜜後) 백가지 꽃을 따다가 꿀을 만들어놨다
부지신고위수감(不知辛苦爲誰甘) 신고(辛苦)를 알수가 없구나, 누구를 달게 한 것이냐
*소동파. 원문 爲誰甛
칭두불허창승좌(秤頭不許蒼蠅坐) 저울대 머리에 파리머리 하나만 더해도 저울이 기울어진다
사자경시실정평(些子頃時失正平) 조금만 기울어지면 정평을 잃는다.
*<作法龜鑑>
계한상수(鷄寒上樹) 닭은 차우면[추우면] 나무로 올라가고
압한하수(鴨寒下水) 오리는 차우면 물로 들어간다.
*<선문염송> 1221칙
약인욕료지(若人欲了知) 만약 사람이
삼세일체불(三世一切佛) 삼세의 일체의 불을 알고자 할진댄
응관법계성(應觀法界性) 뻑뻑이 법계성을 봐라
일체유심조(一切唯心造) 일체가 다 마음이 지었느니라.
*<화엄경> 야마궁중게찬품
미리도솔 이강왕궁(未離兜率已降王宮) 도솔천궁에서 떠나지 않고 왕궁에 내리셨고
미출모태 도인이필(未出母胎度人已畢) 어머니 뱃속에 들기 전에 사람을 제도해 마친 도리다.
*<선문염송> 제1칙
당랑전두주(螳螂前頭走) 쇠똥벌레란 놈이 길 가운데 쇠똥을 뚤뚤 뭉쳐가지고 몰고 가는데
황작속후수(黃雀續後隨) 공작이란 놈이 쇠똥벌레 잡아먹을려고 쫓아가는구나
동산협탄자(洞山挾彈者) 산속에 숨어서 총을 겨누고 있는 놈은
불각노습의(不覺露濕衣) 제 옷이 젖는 줄을 깨닫지 못하는구나.
*<선문염송> ‘周行七步’ 금산 원(金山元) 선사 / 원문 園中挾彈漢
※운문선사가 주행칠보(周行七步)에 평하기를 “내가 당시 있었다면 한방망이에 때려죽여 주린 개에게 주어 천하를 태평케 하리라” 하였는데, 이에 대해 법안선사가 “운문의 기개가 왕과 같으나 불법의 도리는 없구나”라고 평하였는데, 위 게송은 법안선사의 평에 대한 금산선사의 게송이다. 게송에 이어 금산선사가 자평하기를 “어떤 사람이 이 도리를 점검할 거 같으면, 금산도 삼십방 (三十棒)맞을 분이 있구나” 하였다.
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